Degetul aratator drept a patruns in rana laterala profund, insuportabil de adanc. Presiunea lui a impins in sus marginea plagii si a arcuit-o ca o pleoapa. Nu curge sange, nu scapa nici o secretie, carnea deschisa, palida la moarte, in interiorul careia Thomas a patruns cu un deget de arama.
„Toma necredincios” este una dintre cele mai faimoase picturi ale lui Michelangelo Merisi da Caravaggio. Imaginea de 107 x 146 cm atarna astazi in galeria de imagini din parcul Palatului Sanssouci din Potsdam. Se crede ca a fost realizat intre 1601 si 1603. Pictorul in varsta de 30 de ani locuia de mult timp la Roma, unde gasise diversi sponsori – precum cardinalul iubitor de arta Francesco Maria Del Monte. Prietenul sau, colectionarul de arta Vincenzo Giustiniani, ar fi comandat pictura.
Halatul usor, care este drapat peste umarul si bratul drept ca o mantie de filosof stravechi, a fost tras deoparte de Iisus cu mana dreapta. In acest fel isi expune rana. Pentru o examinare fizica: Thomas isi baga degetul aratator adanc in rana.
„De parca nu ar fi fost o investigatie, ci un viol”
Filologul clasic Glenn Most exagereaza aceasta impresie:
“Violenta fizica inchizitoriala a lui Thomas are un astfel de impact de asprime, impetuozitate, da, aproape brutalitate. Este ca si cum nu am fi fost martori la o investigatie, ci la un viol”.
In contrast puternic, atitudinea lui Isus. Nu numai ca si-a expus de buna voie rana pe lateral, ci si apuca incheietura lui Thomas cu mana stanga si isi ghideaza usor, dar ferm mana spre rana.
Isus a inclinat capul in jos si se uita la ce se intampla. Devotiunea, toleranta si rabdarea vorbesc despre trasaturile sale. Pe de alta parte, cu ochii larg deschisi si liniile fruntii ridicate abrupt, Thomas. Indoit mult inainte, privi cu atentie cum degetul aratator drept patrunde in rana laterala a lui Isus.
In traditia picturala, „Toma necredinciosul” lui Caravaggio este de departe cea mai sugestiva si, in adevaratul sens al cuvantului, cea mai bantuitoare punere in aplicare a binecunoscutei povesti Toma din „Evanghelia dupa Ioan”. Toma atingand rana, pe dovezile tactile ca ii cheama pe discipolii necredinciosi sa creada in invierea lui Isus.
„Evanghelia dupa Ioan” este singura dintre cele patru Evanghelii din Noul Testament care descrie necredinta lui Toma. Nu se mentioneaza un contact cu rana. Asa ca scrie acolo:
“Dupa opt zile, ucenicii s-au adunat din nou si Toma era acolo. Apoi Iisus a venit, a pasit in mijlocul lor si a spus: Pace cu voi! Apoi i-a spus lui Toma: intindeti degetul – iata mainile mele! mana intinde-o si pune-o in partea mea, si nu crede, ci crede. “Toma i-a raspuns:” Domnul meu si Dumnezeul meu! Isus i-a zis: “Pentru ca m-ai vazut, ai crezut. Fericiti sunt cei care nu vad si totusi cred ”.
O denaturare?
Aceasta incheie pasajul. Cu toate acestea, nu este ciudat faptul ca textul nu vorbeste in niciun caz despre faptul ca Toma l-a atins pe Isus, ci este, de asemenea, ciudat faptul ca „singurul lucru pe care majoritatea oamenilor cred ca il stiu despre necredinciosul Toma este ca are degetele in ranile lui Iisus blocate. , conform textului Evangheliei lui Ioan este gresit ”, subliniaza filologul clasic Glenn Most.
De fapt, pentru noi, Toma este cel care a reusit sa-si depaseasca indoielile in credinta doar prin atingere. El este prototipul indoielnicului incapatanat care nu poate intelege decat ceea ce poate intelege cu propriile sale maini. Un candidat subred pentru orice credinta, asa cum spune Pavel:
„Dar credinta este: a ramane ferm in ceea ce spera cineva, fiind convins de lucruri pe care nu le vedeti”.
… daramite sa-l atingem cu un deget. Dar Pavel stie, de asemenea, ca oamenii prefera sa promita certitudine din ceea ce li se da prin dovezi vizuale evidente sau ca fapt tangibil.
Despre certitudinea senzuala este lovita de orbire, s-a vorbit si in filosofie de la Platon. Numai ochiul spiritului – ratiunea – este capabil sa capete o perspectiva asupra adevaratei esente a lucrurilor. Si nici linia de vedere a unui ochi si nici varful degetului aratator nu pot ajunge acolo. Cu toate acestea, dupa cum subliniaza filologul clasic Ludwig Friedlander, filozofia si crestinismul –
„… despartit de o prapastie, peste care nu conduce niciun pod. Conceptul unui adevar absolut bazat pe revelatia supranaturala a fost complet absent si, odata cu acesta, intelegerea faptului ca credinta si, de fapt, subordonarea ratiunii fata de credinta a fost o rascumparare si fericitul ar putea avea putere. “
Indoieli cu privire la credinta „nerezonabila”
In acest sens, regretatul parinte bisericesc Tertullian explica:
„Fiul lui Dumnezeu a murit: asta este credibil pentru ca este o nebunie. El este ingropat si a inviat din nou: este destul de sigur pentru ca este imposibil”.
Deoarece „credo quia absurdum est” este fraza care este atribuita si lui Tertullian. „Cred ca tocmai pentru ca este nerezonabil”. Aceasta atitudine negativa fata de filozofie si straduinta ei pentru un adevar rational va trece prin istoria religioasa a crestinismului si a teologiei timp de secole.
Dar la fel, indoiala cu privire la aceasta credinta „nerezonabila” nu inceteaza sa-si puna intrebarile. Plictisitor ca indoiala incredulului Thomas.
“Daca nu vad semnul unghiilor pe mainile lui si as pune degetul in semnul unghiilor si as pune mana in lateral, nu voi crede niciodata”. (Evanghelia dupa Ioan)
Filologul clasic Glenn Most: „In loc sa taca o data pentru totdeauna, intrebarile continua sa devina puternice. Este ca si cum ruptura pe care dubia hiperbolica a lui Thomas a provocat-o in tesatura credintei nu se mai inchide, ci devine o rana durabila, incurabila. ar fi devenit. “
Pentru ca multe sunt in joc chiar de la inceput. La urma urmei, dogma crestina a intruparii lui Dumnezeu si a invierii lui Hristos transcende orice ratiune. Dupa cum spune Pavel, este „nebunie” pentru ratiune, dar „intelepciunea lui Dumnezeu” pentru cei care sunt chemati.
Certitudinea senzuala nu duce la credinta
Prin urmare, nu este surprinzator faptul ca figura celui care se indoieste continua sa intre in joc. De parca povestea sa ar putea promova intelegerea a ceea ce este de fapt de neinteles. Parintele bisericii grecesti Ioan Gura de Aur il spune pe Toma intr-o predica:
“Eu, Toma, am fost invatat temeinic ca Hristos este Domn si Dumnezeu. L-am atins pe Hristos cu mana mea si am gasit adevarul: m-am asigurat de mine insami prin degetele mele.”
Augustin admite, de asemenea, utilizarea povestii lui Toma, deoarece confera claritate si accent doctrinei invierii lui Hristos. Cu toate acestea, el neaga posibilitatea unei asigurari tactile a credintei. In ceea ce il priveste pe Pavel, nu exista cale pentru el de la certitudinea senzuala la credinta. In tractul sau despre Evanghelia dupa Ioan, el arata clar:
„Toma nu a crezut ceea ce a vazut, ci a vazut un lucru si a crezut in celalalt; chiar acea carne ”. drrajeshgastro.com
Dar – asa cum subliniaza teologul Jorg Frey:
“Chiar si cei mai mari interpreti ai lui Ioan nu au indraznit sa se indoiasca de contactul real. Opinia ca Toma a atins efectiv ranile lui Isus a devenit o parte integranta a ortodoxiei crestine.”
Sa aruncam o alta privire la „Toma necredincios” al lui Caravaggio. Cine s-ar indoia ca degetul sau atinge carnea vie? La urma urmei, Caravaggio ofera toata arta sa pentru a face acest lucru clar spectatorului cu toata drasticitatea.
- info gherla
- mature porn
- cazare predeal
- iphone 11
- forge of empires
- pantofi barbati
- pop it
- shakira
- csm
- program pro cinema
- telefoane ieftine
- cartofi gratinati
- prajituri
- exatlon
- tokyo
- legacies
- android 1
- riga crypto si lapona enigel
- ing home bank
- desene animate
Cu toate acestea, el nu se opreste la atingere.
Degetul sau a patruns deja in interiorul plagii si inca pare sa vrea sa patrunda mai departe. De parca necredinciosul se uita dincolo de simpla atingere pentru a deschide o cale catre cel care urmeaza sa fie ascuns adanc in aceasta carne muritoare, pentru a experimenta miracolul credintei.
Bacon, Bruno si contrareforma
Cand Caravaggio a pictat tabloul intre 1601 si 1603, incepuse deja o noua era. Lumea a devenit una diferita. In 1543 astronomul Copernic a zguduit viziunea geocentrica asupra lumii Evului Mediu cu lucrarea sa „Din revolutiile corpurilor ceresti”. Filosoful Francis Bacon, care este considerat intemeietorul empirismului, a deschis calea conducerii gandirii stiintifice in timpurile moderne. Monahul dominican Giordano Bruno si-a proiectat cosmosul panteist si spectacolul mondial pe baza filozofiei naturale antice.
In acelasi timp, este timpul Contrareformei, adica miscarea de reinnoire a Bisericii Catolice, care a determinat din ce in ce mai mult climatul religios si politic din Europa de la mijlocul secolului al XVI-lea. In 1592, Clement VIII a preluat pontificat. Un Papa indomitabil care nu a crutat nici stiinta, nici filozofia. La decizia sa, Giordano Bruno a fost ars ca eretic la 17 februarie 1600 pe Campo dei Fiori din Roma dupa sapte ani de inchisoare. Scriitorul Nino Filasto speculeaza:
„Poate ca Caravaggio era in multimea care a participat la executie. Dupa toate probabilitatile, Caravaggio nu a citit nimic din Giordano Bruno. Cu toate acestea, este posibil ca ideile sale sa fi circulat si printre elita intelectuala din Roma lui Clement VIII din Roma la acea vreme. , si asa si in unul sau altul cerc filosofic caruia i-a apartinut Caravaggio. “
Nu stim in ce masura este cazul. In orice caz, era ceva nou in aer. De asemenea, acest gand eretic al lui Giordano Bruno:
„Deus naturaque – Este una si aceeasi forta care poate fi numita Dumnezeu sau natura”.
„Deus naturaque” – formula se refera aproape la invatatura filosofului olandez Baruch de Spinoza. In Giordano Bruno, expresia poate fi gasita in mai multe locuri. Se spune: Dumnezeu nu exista ca un creator al lumii in alta lume in afara creatiei sale, dar Dumnezeu tocmai si-a dat seama in creatia sa – in universul natural cu infinitele sale lumi posibile.
O presupunere cu consecinte de anvergura – o piesa timpurie a „Iluminismului”, asa cum subliniaza filosoful Hans Blumenberg. El executa:
„Zeitatea s-a dat deja in fata acestui univers in creatie. Din moment ce nu a retinut nimic, nu exista nimic care sa ajunga din urma cu nicio fiinta din aceasta lume. Universul nu mai are un loc desemnat si nici un substrat excelent pentru actul divin al mantuirii – pentru intrupare, pentru evenimentul de mantuire centrat pe om care atrage universul in rascumparare. “
Cunoasterea istorica sau credinta absoluta
Asadar, nu mai exista niciun motiv pentru ceea ce Evangheliile Noului Testament proclama drept dogma. Dar ce adevar poate pretinde atunci Evangheliile? Ce certitudine depaseste ceea ce ei descriu ca simple documente istorice ale credintelor din timpul lor?
In secolul al XVIII-lea, in epoca iluminismului, poetul si filosoful Gotthold Ephraim Lessing vor folosi chiar aceste intrebari pentru a arata diferenta dintre cunoasterea istorica si credinta absoluta – decalajul pe care nici ratiunea nu il poate acoperi. Asa scrie Lessing:
„Desigur, se spune: Hristos insusi a spus ca a inviat din moarte, ca Dumnezeu a avut un fiu de aceeasi natura, ca El este acest fiu. Ar fi foarte bine! decat ar fi sigur din punct de vedere istoric. Asta este aceea rau larga pe care nu o pot trece, indiferent cat de des si serios am incercat sa sar. “
Poate ca in „Toma necredincios” al lui Caravaggio, in indoiala sa patrunzatoare, se poate simti deja ceva dintr-o „groaznica ruptura larga”, peste care necredinciosul „nu poate veni”. Mai ales nu cu degetul aratator intins, care pare sa caute dovezi solide de credinta.
Pentru ca nu doar o cale nu duce de la certitudinea senzuala la credinta, la fel de putin se va ajunge acolo pe calea – in „methodos” greaca – procedura stiintifica empirica.
Isus apare neatins de toate acestea. Plin de ingaduinta pentru dificultatile oamenilor de a-l urma. El a apucat mana lui Thomas si o duce el insusi la rana sa. Stiind ca adevarul nemuritor al invataturii sale poate fi revelat numai prin corpul sau muritor.
Savantul literar Mario Dal Bello a spus:
„Istoria sacra si cea umana coincid aici, asa cum se intampla atat de des cu Caravaggio. El aprofundeaza explorarea sensibilitatilor umane si chiar reuseste sa inteleaga emotiile Celui inviat.”
Pictura lui Caravaggio – un angajament fata de contrareforma?
Acesta este probabil motivul pentru care „Necredinciosul Thomas” al lui Caravaggio a fost deseori interpretat ca un angajament fata de contrareforma. Spre deosebire de reformatori, miscarea de reinnoire catolica a acordat din nou o mare importanta claritatii vii a naratiunilor biblice. Nu in ultimul rand asupra minunilor lui Isus, precum si asupra empatiei fizice si mentale ca mijloc si cale catre credinta – asupra empatiei, in special in pasiune.
La 23 martie 1584, Arhiepiscopul de Milano, Charles Borromeo, un ferm reprezentant al Contrareformei, a tinut o predica inflacarata in catedrala:
„Trebuie sa ne prinda atat de adanc incat sa simtim toate chinurile pe care Domnul le-a indurat in trupul sau in propria noastra carne, ca aceste rani sa apara din nou in noi. dorinta lui ca sa patrundem in ranile sale si sa citim in ele ceea ce este scris inauntru “.
Milano este, de asemenea, orasul de nastere al lui Caravaggio, care la acea vreme avea aproape treisprezece ani. Cat de puternic i-a modelat climatul contrareformei pictorul de mai tarziu si opera sa – nici asta nu se poate spune cu precizie.
Dar ceea ce vedem este imaginea lui. Vedem discipolul necredincios cu ochii larg deschisi si cu fruntea ridicata. Vazandu-si indoielile care nu se pot opri sa intrebe si sa foreze tot mai mult. Si il vedem pe Isus. Nu un Dumnezeu glorificat, ci un om. Un „om cu autoritate”, asa cum l-a numit filosoful Karl Jaspers pe Isus. Decis de realitatea sa de viata, precum si de „capacitatea sa de a suferi si veridicitatea de a suferi”.
“Aceasta realitate a lui Isus a fost suprapusa. Isus a fost transformat in Hristos Dumnezeul, din realitatea sa umana intr-un obiect al credintei”, continua Jaspers.
Iar aceasta credinta, „credo quia absurdum est”, „cred tocmai pentru ca este absurda, pentru ca este nerezonabila”, este legata de o dogma. Adica, se leaga de un adevar absolut, asa cum este canonizat in Evanghelii si scris ca obligatoriu in credinta. Cu toate acestea, pentru filosofie, Jaspers continua –
„… Omul-Dumnezeu este un absurd inselator”.
Poate ca indoielile lui Toma indica chiar acest punct de rupere in tesatura credintei. In orice caz, nu vedem un Toma in Caravaggio in care sa aiba loc miracolul credintei. foro.mecanicasa.es
In schimb, Caravaggio exprima in imaginea sa acel factor decisiv care a devenit o realitate istorica singulara in figura istorica a lui Isus.
Rana lui este stralucitoare si la indemana. Pe penumbra, pe de alta parte, se afla fata lui, expresia lui Isus, care alterneaza rabdare, devotament, rabdare si certitudine. De parca acolo s-ar strange de fapt neintelesul existentei sale umane. Si de parca ar trebui pastrat acest lucru ca un secret pentru a fi explorat din nou si din nou.
Sau in cuvintele lui Karl Jaspers: „Este ca o intrebare care nu ne lasa in pace”.
