Pe 4 septembrie a acestui an, Maica Tereza va deveni Sfanta Tereza. Acest lucru nu este surprinzator; a fost beatificata in 2003, ceea ce este un fel de drum spre canonizare. Dar este ultimul lucru de care avem nevoie. Nu era sfanta.
A o canoniza pe Maica Tereza ar insemna sa pecetluiesti mostenirea ei problematica, care include conversia fortata, relatiile discutabile cu dictatorii, o administrare gresita grava si, de fapt, ingrijiri medicale destul de proaste. Cel mai rau dintre toate, ea era persoana alba prin excelenta care isi cheltuia caritatea in lumea a treia – intregul motiv al imaginii sale publice si sursa unei cicatrici incomensurabile in psihicul postcolonial al Indiei si al diasporei sale.
Un studiu realizat in 2013 de la Universitatea din Ottawa a risipit „mitul altruismului si generozitatii” din jurul Maicii Tereza, concluzionand ca imaginea ei sfintita nu rezista faptelor si a fost in esenta rezultatul unei campanii mass-media puternice din partea unei Biserici Catolice aflate in suferinta.
Desi a avut 517 misiuni in 100 de tari la momentul mortii sale, studiul a constatat ca aproape nimeni care a venit sa caute asistenta medicala a gasit-o acolo. Medicii au observat conditii neigienice, „chiar nepotrivite”, hrana inadecvata si fara analgezice – nu din lipsa de finantare, in care inoteaza ordinea faimoasa a Mamei Tereza in intreaga lume, ci ceea ce autorii studiului ii spun „conceptia speciala a suferintei si a mortii” . “
“Exista ceva frumos in a-i vedea pe cei saraci acceptandu-si soarta, ca sa o sufere ca la Patima lui Hristos. Lumea castiga mult din suferinta lor”, i-a spus odata Maica Tereza lui Christopher Hitchens, neamuzat.
Chiar si in limitele notiunilor crestine de blandete binecuvantata, ce fel de logica perversa sta la baza unei astfel de gandiri?
Raspunsul, in mod surprinzator, dat fiind localizarea muncii sale, este colonialismul rasist. In ciuda misiunilor celor 100 de tari si a locului de nastere albanez, maica Tereza este din India, iar India a nascut fericita Tereza de Calcutta. Si acolo, a devenit ceea ce istoricul Vijay Prashad a numit „imaginea prin excelenta a femeii albe din colonii, lucrand pentru a salva corpurile intunecate de propriile tentatii si esecuri”.
Imaginea ei este in intregime circumscrisa de logica coloniala: cea a salvatorului alb care straluceste lumina celor mai saraci oameni maro din lume.
Maica Tereza a fost martira – nu pentru cei saraci ai Indiei si ai Sudului global – ci pentru vinovatia alba, burgheza. (Dupa cum spune Prashad, a functionat asa in loc de, nu pe deasupra, o „provocare autentica pentru acele forte care produc si mentin saracia”).
Si cum a ajutat ea chiar sa spuna oamenii caprui? In mod dubios, daca este deloc. Ea a avut un „motiv ulterior” persistent pentru a-i converti pe unii dintre cei mai vulnerabili si bolnavi din India la crestinism, asa cum a spus seful unui ONG nationalist hindus anul trecut. Exista chiar si o serie de relatari pe care ea si calugaritele ei au incercat sa le boteze pe muribund. www.instapaper.com
- finestore
- subiect
- free xxx
- web whatsapp
- kendall jenner
- mega
- taxi
- upc
- betano
- osm
- serena williams
- poli iasi
- gherla info
- bec
- iphone 12
- free spin coin master
- stiri protv
- monitorul de cluj
- ebay
- benone sinulescu
Contrainterogarea mostenirii calugaritei ar parea meschina daca nu ar fi fost campania fara suflare a Bisericii sa o transforme in ceva mai mult.
Aceasta campanie a inceput in timpul vietii sale, cand jurnalistul britanic anti-avort Malcolm Muggeridge a facut din imaginea publica a Maicii Tereza crucea sa singulara, mai intai printr-un documentar hagiografic din 1969 si apoi cu o carte din 1971. El a pus in miscare o hotarare publica de a o situa mai degraba in „taramul mitului” decat in istorie.
Beatificarea ei postuma a fost intreprinsa cu ardoarea cuiva care nu vrea sa fie prins. Papa Ioan Paul al II-lea a renuntat la perioada normala de asteptare de cinci ani dupa moartea sa pentru a incepe procesul de beatificare si a lansat-o la doar un an dupa ce a murit.
Ai crede ca o femeie care a cerut masuri atat de extraordinare a fost singura reprosata. Cu toate acestea, Maica Tereza a hobbob, in timpul vietii sale, cu despoti notorii precum Jean-Claude Duvalier din Haiti (de la care a acceptat Legiunea de Onoare in 1981) si Enver Hoxha din Albania.
Uite, nimic din toate acestea nu este deosebit de nou. O mare parte din acestea au aparut in 2003, cand a fost beatificata, in polemica lui Christopher Hitchens si in documentarul lui Tariq Ali, „Ingerul iadului”. Aceasta nu inseamna sa vorbesti rau despre morti.
Dar sfintia iminenta a Maicii Tereza este proaspat infuriata. Il facem pe Dumnezeu dupa chipul nostru si vedem sfintenia in cei care ne seamana. In aceasta, imaginea Maicii Tereza este o relicva a suprematiei albe, occidentale. Slavirea ei vine in detrimentul psihicului indian. Si dintr-un miliard de indieni si diaspora care au fost hraniti cu forta notiunea ca este diferit si mai bine, atunci cand oamenii albi ne ajuta. Cine a invatat ca conversia fortata nu este mare lucru. Cine a crescut invatand faptul flagrant ca unul dintre cei cinci laureati ai premiului Nobel „indian” era o femeie care lasa bolnavii sa moara. Saracia nu este frumoasa, este cumplita. Maica Tereza va fi sfanta patrona a persoanelor albe in anii de decalaj, dar nu si a oricarei persoane de culoare maro.
Sunand la toti superfanii HuffPost!
Inscrieti-va pentru a deveni membru fondator si a contribui la modelarea urmatorului capitol al HuffPost
