„Adevarat, de la Dumnezeu venim si, cu adevarat, la El suntem adusi inapoi”.
Acest verset din Coran are un sens central pentru musulmani. Se gandesc la acest verset cand aud ca rudele, prietenii sau cunostintele au murit. A crede in moarte ca un fel de tranzitie in viitor este elementar in Islam si se numara printre cele sase adevaruri ale credintei.
Savantul islamic din Munchen, Erdogan Karakaya, se ocupa zilnic de acest verset din Coran. El este fondatorul initiativei „Kabir”, o organizatie pentru morminte musulmane din Germania. Karakaya este important sa fii constient …
“… ca exista aceasta inevitabilitate si ca fiecare creatie care are un suflet in sine este de fapt confruntata cu moartea. Si profetul Mohammed spune, de asemenea, in multe afirmatii ca memoria mortii este foarte importanta, pentru ca practic aduce cu ea o realinierea existentei pamantesti, adica a existentei pamantesti. Si gandul la moarte conduce inevitabil la faptul ca cineva suspecteaza sau gandeste despre viitorul de dincolo. “
Gandire mistica
A te gandi la viata de apoi, a fi constient de propria mortalitate, este o componenta centrala a islamului mistic, cunoscut si sub numele de sufism si care a aparut in Evul Mediu.
„Daca imi iei viata, moartea este dulce ca zaharul”.
Asa spune Maulana Jalal ad-Din Rumi, probabil cel mai faimos poet islamic. Savantii, sufisii si poetii precum Rumi au descris in mod repetat moartea si invierea cu imagini si metafore. Rumi si-a numit propria zi de moarte si intoarcerea sa la Dumnezeu „Shab-i Aruz”, o noapte de nunta, pentru ca atunci el va fi unit pentru totdeauna cu dragostea lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte – in limbajul de imagini si metafore al lui Rumi:
„Pe masura ce o floare se trezeste la o viata noua in primavara, omul se intoarce la originea sa, la Dumnezeu, prin invierea sa”.
Simtiti ingustimea mormantului
O practica veche in ordinele sufite islamice este asa-numita „Rabita-i Mevt”. Acesta este un experiment complex de gandire in care ar trebui sa ne adancim intr-un scenariu foarte specific, cu o concentrare ridicata: ideea mortii proprii. Erdogan Karakaya explica acest ritual.
„In comunitatile religioase, au fost dezvoltate diferite metode pentru a mentine vie ideea de finitudine, astfel incat aceasta sa aiba efecte concrete asupra comportamentului din lume. treasureillustrated.com Un exemplu de astfel de metoda ar fi sa te culci intr-un mormant sapat. si un timp acolo Sa simti ingustimea mormantului si astfel, prin actul performativ, sa anticipezi propriul sfarsit pamantesc.
- bershka romania
- cadouri personalizate
- kit unghii
- inscriere
- info gherla
- mature porn
- cazare predeal
- iphone 11
- forge of empires
- pantofi barbati
- pop it
- shakira
- csm
- program pro cinema
- telefoane ieftine
- cartofi gratinati
- prajituri
- exatlon
- tokyo
- legacies
Acest lucru merge mana in mana cu faptul ca cineva ar trebui sa adopte o atitudine aproape stoica fata de lume, astfel incat binele si raul, ceea ce se va experimenta in viata, sa poata fi acceptat datorita lui Dumnezeu, in asa-numita Alhamdulillah “.
Alhamdulillah este unul dintre termenii cheie in cultura rugaciunii islamice. Acest termen este destinat sa exprime multumiri neconditionate Creatorului. Ritualul Rabita i-Mevt este o modalitate de a atinge aceasta postura de Alhamdulillah. Nu doar membrii ascetici ai ordinului, ci si sultani otomani individuali practicau acest ritual in mod regulat. De exemplu, sultanul Selim al II-lea. S-a retras intr-o camera mica, care era cam de marimea unui mormant, pentru a reflecta asupra propriei treceri.
Spunandu-si la revedere de la decedat
Un imam sta in sufrageria unei familii musulmane din Renania si citeste din Coran. Versetele sunt dedicate sufletului unei persoane care a murit recent. Spunerea la revedere a mortilor recitand Coranul este o traditie veche, care este raspandita si in Germania. In astfel de ocazii triste, prietenii si rudele se reunesc de la mare distanta si stau langa familie.
Desigur, oamenii vorbesc despre moarte, dar majoritatea oaspetilor vorbesc despre lucruri lumesti dupa doar cateva minute. De exemplu, unde corpul ar trebui cel mai bine sa fie ingropat, fie in Germania, fie in Turcia. Cu toate acestea, trecerea si viata de apoi nu sunt o problema – nici macar la inmormantare. Aceasta latura determina conversatiile. Un fenomen bine cunoscut pentru expertul funerar Karakaya.
„Cand vorbim astazi despre ideea mortii, exista date, date empirice, care arata in Germania ca exista din ce in ce mai multi oameni care se percep ca musulmani, dar in acelasi timp nu cred in viitorul viitor”.
Credinta in viitor scade
Potrivit lui Erdogan Karakaya, acest lucru inseamna ca un adevar al credintei islamice fie nu este inteles, nici nu este cunoscut, fie este respins. In opinia sa, teologii islamici ar trebui sa transmita mai bine intrebari despre moarte si viata de apoi. Daca acest lucru nu reuseste, viata de apoi va disparea si in randul musulmanilor:
„Pe baza perceptiei teologice si specifice comunitatii, ar fi important sa re-tematizati credinta in viitor in comunitatea musulmana, inclusiv in Germania”.
Multi musulmani din Germania au o mare problema cu intrebarea: Ce se intampla cu cel mai bun prieten al meu care este crestin? Sau: dragul meu vecin evreu nu vine in paradis?
Cine vine in paradis?
Mathias Rohe este un savant islamic la Universitatea din Erlangen-Nurnberg. El cunoaste aceste ganduri ale multor musulmani si, de asemenea, raspunsurile opuse. El rezuma viziunea traditionalista, adesea reprezentata de extremisti, dupa cum urmeaza:
„Nu, doar un musulman poate veni in paradis in cele din urma si oricine nu se va converti la islam este pierdut. 3-5sfg.net Aceasta este o atitudine care este adesea criticata, de exemplu pe motiv ca: Ei bine, este dintr-un islamic-teologic punct de vedere, astfel incat sa existe o determinare naturala a oamenilor fata de Islam, Fitra ‘, dar nu toata lumea stie asta. Oricine a crescut intr-o familie non-musulmana, a fost socializat, este posibil sa nu fi auzit niciodata ca exista un Islam, ar trebui sa fie cu adevarat respins de Dumnezeu? Atunci, cred, multi musulmani ar spune: „Nu poate fi corect”.
Mathias Rohe observa o atitudine raspandita in randul musulmanilor din Germania care spune:
„ca si alte religii au adevarurile lor si nu avem nicio problema deloc sa ne imaginam ca se poate intalni din nou candva in paradis”.
