A treia linie a politicii evreiesti nu este problema Palestinei sau chiar problema secularitatii impotriva religiosilor care i-a divizat atat de mult pe evrei in Israel si Disapora. Nu, ingropata adanc in problemele controversate ale identitatii evreiesti este despartirea primordiala dintre evreii europeni, Ashkenazim si evreii din lumea arabo-musulmana, Sephardim.
Cu toate fracturile si luptele care au loc in mod constant in lumea evreiasca, marea majoritate a celor ale caror voci sunt auzite atat de tare si adesea patrunzator in discurs sunt strans unite de istoria si cultura lor, o istorie care incepe si se termina in Shtetls. din Europa.
In timp ce citeam cartea lui James Picciotto din 1865 Sketches of Anglo-Jewish History , am dat peste o formulare foarte comuna a problemei care a fost articulata intr-un moment in care Sephardim nu erau inca o entitate pe scena evreiasca, asa cum sunt astazi:
Imigrantii originari din Anglia din Germania si Polonia au fost, fara indoiala, plasati intr-un mare dezavantaj in ceea ce priveste colonistii spanioli si portughezi. Acestia din urma erau de obicei barbati cu bogatie, cu maniere slefuite, cu vechi descendenti, ai caror stramosi participasera constant la curti si care in timpurile moderne constituisera o aristocratie a comertului in Olanda. Cei dintai erau persoane ai caror stramosi de-a lungul veacurilor au fost supusi la orice fel de persecutie degradanta si au fost exclusi de la urmarirea oricarei avocatii innobilatoare; persoane care nu fusesera inzestrate de parintii lor cu bunuri lumesti, nu cu cunostinte liberale.
Putin mai tarziu in carte, Picciotto, el insusi descendent al unei familii sefarde de conducere, care a fost proeminenta in cercurile euro-mediteraneene ca diplomati si finantatori, povesteste ceea ce era la sfarsitul secolului al XVIII-lea inca un fapt banal: retrogradarea unui sefard din comunitate conducere pentru casatoria cu un Ashkenazi:
Jacob Israel Bernal a fost un comerciant bine-facut, din India de Vest, provenind dintr-o actiune buna si onorabila, desi nu s-a clasat in prima linie a capitalistilor evrei. In 1744 a fost ales in biroul sinagogii din Gabay (Trezorier), dar spre surprinderea colegilor sai, si-a dat demisia din functii in anul urmator. Cand motivul acestui act a devenit evident, uimirea batranilor a crescut considerabil. Jacob Israel Bernal ceruse sa se casatoreasca cu o evreica germana. Pentru un membru al congregatiei portugheze si, in special, un domn care ocupa onorabilul post de trezorier, dorinta de a se casatori cu o femeie „Tudesco” a fost un eveniment neexemplu, asupra caruia Mahamad [consiliul sinagogii] nu s-a putut aventura sa pronunte o opinie!
Sefarimii se vedeau ca nobilime evreiasca. Privind inapoi la vasta intindere a istoriei evreiesti, evreii din Orientul Mijlociu si din lumea mediteraneana au fost supusi unui proces de aculturare care se intindea de la cea mai timpurie sedere din Diaspora babiloniana, casa marilor academii talmudice, pana la marea de apa din Sepharad / Al-Andalus: „Epoca de Aur” a civilizatiei spaniole sub califatul arab ‘Umayyad.
Diferentele dintre Sephardim si Ashkenazim nu se limiteaza la geografie. In Evul Mediu prapastia dintre lumea arabo-musulmana si Europa crestina era vasta. Dupa caderea Imperiului Roman si aparitia unuia islamic, civilizatia araba a fost urbana, sofisticata si profund invatata. Insasi fundamentul culturii evreiesti sefardice a fost sinteza intelectuala a religiei si a stiintei care poate fi cel mai bine numita „Umanismul religios”.
Intr-un articol excelent despre cultura religioasa sefarda contemporana, savantul Zvi Zohar ne ofera o evaluare fina a problemei:
Cine intruchipeaza cel mai bine tipul ideal-religios-cultural al iudaismului: individul care se cufunda total in studiul textelor si traditiilor evreiesti sau cel care combina stapanirea textelor si traditiilor evreiesti cu cunostinte serioase si o evaluare fundamental pozitiva a neevreilor ‘ cultura „generala”? In Evul Mediu inalt – secolele al XI-lea si al XII-lea – evreia askenazica pare sa fi identificat primul tip ca primordial, in timp ce evreimea sefarda a sustinut al doilea model. Dupa expulzarea din Spania si renasterea culturala sefarda din secolul al XVI-lea, implicarea efectiva a intelectualilor rabinici sefardici in cultura „generala” a devenit mult mai limitata, in special in tarile musulmane. Cu toate acestea, modelul clasic sefardic pare sa-si fi pastrat viabilitatea, cel putin ca optiune culturala latenta si, uneori, mai mult decat atat. Astfel, cand schimbarile politice, sociale si culturale care au avut loc in secolele XIX si XX au permis realizarea unor aspecte ale modelului clasic, rabinii sefardici l-au sustinut, intr-o varietate de moduri.
Potrivit lui Zohar, chiar daca marsul catre modernitate a erodat treptat eficacitatea vechiului model andaluz sub presiunile impuse de ascendenta askenaziei, acest model a continuat sa serveasca iudaismul ca far progresiv catre o intelegere mai bogata si mai sofisticata a acestuia. brnk.in.ua
- gogoanime
- pornhun
- altex telefoane
- youtube videos
- meteo craiova
- tom ford
- beirut
- mohito
- arsenie boca
- opel corsa
- nyx
- sinsay romania
- rucsac dama
- realitatea
- camere live
- fall guys
- telefoane ieftine
- wk
- olx arad
traditii.
Sephardimii sunt adesea identificati prin relatia lor cu Europa crestina, chiar si deoarece cele mai vechi straturi ale culturii evreiesti sefardice sunt formulate in limba araba. Dispretul evreilor contemporani fata de cultura araba sub ideologia sionista a servit la subminarea modelului care a imbogatit iudaismul de-a lungul mai multor secole.
Avand in vedere tensiunile in curs de desfasurare in cadrul iudaismului cu privire la aculturarea la cultura generala si incercarea de a readuce evreii in comunitatea natiunilor, respingerea modelului sefardic a ceea ce in araba se numeste „Adab”, un model de comportament bazat pe o maniera umanista alfabetizata. , a fost dezastruos. Avand in vedere controversa atat de mult a discursului evreiesc atat pe stanga, cat si pe dreapta, natura aparent robusta a vietii evreiesti ascunde in prezent o profunda discombobulare care ne-a condus la disfunctionalitati si catastrofe politice.
In loc sa vada integrarea culturala ca idealul sau preferat, evreii contemporani cauta sa-si delimiteze teritoriul parohial si sa-l lupte. Aceste batalii se revarsa frecvent pentru a deveni concursuri globale, in special in Israel, unde idealul Ashkenazi de fractiune a fost dus la extreme absurde.
Idealul sefardic a fost intotdeauna inteles in termeni de moderatie politica si unitate comunitara. Rareori sefardii si-au pierdut coeziunea interna – adica pana cand s-a instalat procesul de eroziune culturala. In urma conducerii Ashkenazi, Sephardim a abandonat cultura lor traditionala si s-a adaptat la modelul Ashkenazi. Sub rubrica unei singure natiuni evreiesti, particularitatea sefardi, cu geniul sau cultural si moravurile sociale sofisticate, a devenit o valoare pierduta. Cultura Ashkenazi, cu relatia sa profund nelinistita cu lumea mai mare, a devenit acum standardul evreiesc.
In ceea ce priveste viitorul evreiesc, despartirea Sephardi-Ashkenazi are o imensa importanta. Intelegerea diferentelor culturale dintre cele doua grupuri este vitala pentru interesele noastre politice. In mod ironic, chiar si articularea acestor diferente a devenit o chestiune periculoasa, avand in vedere modalitatile prin care evreii askenazi au ajuns sa domine viata evreiasca din intreaga lume. A treia linie a politicii evreiesti este cea care a servit la destabilizarea unei civilizatii care, la un moment dat, a apreciat traditia sefardica drept cel mai valoros model de identitate culturala.
Nota bibliografica: Pentru o excelenta introducere populara a Sepharad / Al-Andalus si a bogatei sale istorii si culturi, Ornamentul lumii de catre Maria Rosa Menocal : Cum musulmanii, evreii si crestinii au creat o cultura de toleranta in Spania medievala (Mic, maro, 2002) este un loc minunat pentru a incepe studiile. Prima carte a lui Menocal, Rolul arab in istoria literara medievala (University of Pennsylvania Press, 1987), este putin mai erudita, dar ne spune cum cultura araba a fost lasata in afara civilizatiei occidentale. O lucrare mai recenta, Artele intimitatii: crestini, evrei si musulmani in realizarea culturii castiliene(Yale University Press, 2008), co-scris de Menocal, Jerilynn Dodds si Abigail Krasner Balbale, este o mina minunata de informatii despre poliglota Spaniei. In cele din urma, pentru o examinare de specialitate a despartirii Sephardi-Ashkenazi, In umbra istoriei: evrei si conversatii din zori de modernitate (State University of New York Press, 1992) a lui Jose Faur se deschide o fereastra asupra numeroaselor fatete ale subiectului.
