Masura in care esarfa apartine islamului sau, mai degraba, este o expresie a unei interpretari politice a acestei religii, este motivul pentru care opiniile difera in cadrul comunitatii musulmane. La o conferinta de la Frankfurt, oamenii au vorbit despre acest lucru, care in mod normal nu vorbesc sau doar foarte reticenti sa vorbeasca intre ei.
De la Eva-Maria Gotz
Ascultati contributiile noastre in Dlf Audiothek
- Autodeterminarea femeilor care cred sau opresiunea de catre structurile patriarhale de guvernare – ce inseamna batista? (dpa / picture alianta / Rolf Vennenbernd)
mai multe despre subiect
Conferinta Universitatii din Frankfurt pe batic are loc in ciuda campaniei de frotiu
Disputa asupra conferintei despre batic AStA il apara pe cercetator impotriva criticilor impotriva rasismului
Imbracaminte si batic Nici o obligatie pentru nimeni
Box “De ce ar trebui sa aleg intre batic si exercitiu?”
Expozitie de batic la Viena O bucata de tesatura extrem de semnificativa
“Nu putem face nimic. Pot vorbi cu copiii, dar copiii nu au cum sa faca ceea ce spun parintii lor sau comunitatea sau rudele. Copiii nu au nicio sansa.”
Constrangere, marturisire sau gest spiritual?
Pentru profesoara de la o scoala secundara, tratarea cu elevii ei purtand batic si imprejurimile lor face parte din viata de zi cu zi. Ea spera ca conferinta va oferi asistenta in tratarea acestei probleme, de exemplu, cu privire la masura in care basma apartine Islamului sau daca este mai degraba o expresie a unei interpretari politice a acestei religii. Dar tocmai de aceea opiniile difera in cadrul comunitatii musulmane diverse. Asadar, este o prima realizare a Conferintei de la Frankfurt aceea de a fi adus oameni intr-o sala si intr-o discutie care in mod normal nu vorbesc sau doar vorbesc cu reticenta. De exemplu, jurnalistul Khola Maryam Hubsch, membru al comunitatii Ahmadiyya si responsabil pentru activitatea mediatica si dialogul interreligios de acolo. Ea si-a aparat vehement dreptul de a purta palarii, ca expresie a imaginii de sine feministe si a imbracamintei musulmane in ansamblu, ca un mod de a sustrage ceea ce credea a fi viziunea excesiva a femeilor in lumea occidentala. In schimb, pentru jurnalista si autorul Alice Schwarzer, batista este:
“Din 1979, de cand Khomeni a venit la putere in Iran, care a introdus cerinta de basm acolo si multe tari au urmat exemplul, a fost un semnal politic”.
Schwarzer a regretat marea indulgenta aratata functionarilor islamici in ultimii ani. Au pretins in mod fals ca vorbeste pentru toti musulmanii atunci cand au cerut dreptul de a purta valul, de exemplu in serviciul public. Dar experienta din tarile din Asia de Sud-Est, precum Indonezia si Malaezia sau din tarile din Orientul Mijlociu arata ca acolo unde Islamul a devenit religia de stat – cel putin in ultimele patru decenii – legea privind basmul ar deveni imediat un basm obligatoriu si nerespectarea acestuia pedepsit cu masuri draconice. Acest lucru a fost demonstrat recent de exemplul activistului si avocatului iranian pentru drepturile omului Nasrin Sotudeh,
In multe tari islamice esarfele sunt obligatorii
Subiectul baticului este, de asemenea, evaluat diferit la institutele universitare germane de teologie islamica. Dr. Dina El Omari este cercetator coran la Universitatea din Munster. Ea face diferenta intre interpretarea literalista, adica literala a surelor, practicata de fundamentalisti si conservatori, si o viziune istorico-critica a Coranului, deoarece se practica din ce in ce mai mult in cercurile academice din intreaga lume. Pentru purtarea baticului inseamna:
“Pasajele Coranului in sine nu ofera o comanda, dau o recomandare in anumite situatii, s-ar localiza acest lucru istoric, s-ar gandi mai departe si s-ar intreba care este scopul textului?”
De exemplu, sura 33:59 recomanda femeilor islamice sa imbrace carpe pentru a se distinge de sclavele neprotejate si dezvelite si, astfel, pentru a evita atacurile masculine. Acest lucru a fost gandit dintr-o situatie istorica concreta din secolul al VII-lea si nu mai este relevant astazi. Aceasta interpretare istorico-critica, asa cum este data viitorilor profesori de islam din Munster, trebuie reflectata urgent in munca comunitara, spune Dina El Omari:
„In Islam, sarcina este de a crea spatii in care femeile sa poata reflecta, sa se priveasca reciproc, ce tipuri de lecturi exista, nu doar aceasta, exista si alte lecturi si trebuie sa functioneze in educatia religioasa, omule ai pentru a trata deschis subiectul si trebuie sa scapi de aceasta constrangere, asa ca trebuie sa scapi de a transmite femeilor, esti complet complet in identitatea ta religioasa doar cand porti batic. “
Pentru ca este doar in aceasta libertate – spune omul de stiinta purtand batic – cat de imbogatitor poate fi basma:
“Exista o alta interpretare a baticului, si anume o interpretare spirituala. Asa cum o stim in crestinism si iudaism, adica un fel de smerenie in fata lui Dumnezeu. slashdot.org
- digisport.ro
- magnerot
- yelp
- hd satelit
- steam
- iphone 13
- tatal nostru
- origin
- roxen
- lensa
- inima
- yah
- tradingview
- nicolae guta
- mozzart bet
- subiecte
- garros
- harti
- gazeta
- tinder
Asta implica in mod clar voluntaritatea.”
Fularul ca declaratie politica
Universitatea din Freiburg merge chiar mai departe cu examinarea critica a disimularii. Abdel-Hakim Ourghi, un reprezentant al islamului liberal, preda acolo si, prin urmare, este o carpa rosie pentru ideologi.
“Sunt destul de sceptic ca femeile care poarta baticul o fac voluntar.”
Exista femei care poarta baticul pentru a avea o liniste si o liniste de la privirile si comportamentele scrutatoare ale colegilor lor de credinta. Si apoi este exemplul convertitilor:
„Toata lumea spune ca purtam voalul in mod voluntar, aceasta este propria noastra decizie. Este adevarat. Nimeni nu se indoieste. Dar acesti convertiti fac unele lucruri inconstient. Ei stiu foarte bine: fara batic nu sunt luati in serios, vor fi si ei in noua comunitate nu este luata in serios si sunt atat de fortati sa poarte batic. “
Fular – simbol al diferentierii si vizualizarii
Pentru Abdel-Hakim Ourghi, esarfa nu este doar in mod clar un produs istoric al stapanirii masculine. De asemenea, ar trebui sa se distinga:
“Este vorba despre conservarea identitatii islamice in Occident si unul dintre aceste simboluri este basma, in cele din urma ca o declaratie politica pentru a te diferentia de ceilalti. Exista o dialectica intre: invizibilul devine vizibil. Eu sunt invizibil, pentru ca Nu port batic. Dar pentru ca port batic, sunt acolo, ma fortez, sunt perceput. “
Pentru a contracara acest punct de vedere, Ourghi de la institutul de la Freiburg a formulat deviza „Iluminism in loc de disimulare”. El sustine o interpretare umanista a Coranului fara ca autoritatile imanitare sa inceapa deja sa-si indoctrineze copiii in scolile coranice. Acesta este si subiectul lui Necla Kelek. Pentru sociolog, purtarea baticului pentru fetele sub 18 ani nu este o chestiune de libertate religioasa, ci o incalcare a drepturilor omului, care trebuie interzisa prin lege. Ea deplange presiunea asupra copiilor mici, care a crescut semnificativ in Germania in ultimii ani, pentru a se supune regulilor islamice si solicita interzicerea generala a esarfelor in scoli.
“Pentru mine, scoala este locul in care societatea noastra trebuie sa ofere copiilor si tinerilor in special spatiul pentru a cunoaste o viata de autodeterminare si pentru a o ocupa pozitiv. Deci, pentru mine, basma nu are nicio legatura profesori sau elevi. Nici macar atunci cand femeile musulmane ne spun ca s-au acoperit de buna voie. “
