Gandirea lui Pierre Bourdieu in secolul 21 – diferente si mai fine?

El se opune diviziunii traditionale in clase cu un model extrem de diferentiat, care este modelat de patru tipuri de capital: bogatia economica, culturala, sociala si simbolica. Asa-numitul habitus joaca un rol central. Bourdieu intelege ca sunt obiceiuri, bunuri si stiluri de viata care marcheaza pe cineva ca apartinand unui anumit grup social.

Lectura de sociologul si filosoful Pierre Bourdieu in Audimax al Universitatii Humboldt (picture-alliance / dpa / Lautenschlager Max)

Dar aceste diferente subtile pot fi mentinute si astazi sau nu ar trebui sa devina si mai fine? Posibilitatea autoportretarii in retelele sociale, de exemplu, transforma conceptul habitus in cap; consumatorul hibrid cumpara atat in ​​magazinele ieftine, cat si pe pietele la preturi ridicate. In timp ce Bourdieu presupunea in continuare ca achizitionarea de capital cultural ar putea insemna avansare sociala, sociologii de astazi, precum Oliver Nachtwey, vorbesc despre societati de retrogradare.

Manuscrisul difuzarii:

„Modelul prezentat aici al relatiilor dintre doua spatii – cel al conditiilor economico-sociale si cel al stilurilor de viata (…) mi se pare a fi valabil dincolo de cazul particular, si anume pentru toate societatile stratificate, chiar daca sistemul de distinctie caracteristicile sunt diferentele sociale care se exprima sau se dezvaluie, ceea ce este diferit in functie de epoca si societate. ” (Citat)

In 2007, un anumit Paul Potts a aparut la show-ul britanic de talente „Britain’s got talent” cu o performanta neobisnuita. In loc de o melodie pop sau rock, a cantat aria „Nessun dorma” din opera Turandot a lui Puccini. Interpretarea sa nu a intrat doar in inima juriului. Dupa ce a castigat competitia, Paul Potts, nascut in 1970, a obtinut o afacere record si a devenit extrem de bogat intr-un timp foarte scurt. Ceea ce a contribuit la ascensiunea sa a fost naratiunea spectaculoasa care s-a dezvoltat rapid in jurul sau: tatal sofer de autobuz, mama casier de supermarket, fiul a cucerit cultura inalta.

Avansarea sociala a lui Paul Pott a fost asigurata de o judecata generata de un anumit mediu si reprodusa de altii. Nu era nici asigurat de gust, nici deosebit de diferentiat. Criticii muzicali profesionisti au subliniat ca, pentru tot curajul pe care l-a dat in spectacolul sau, Paul Potts a fost un artist destul de mediocru. A folosit prea multa forta in timp ce canta si a cantat incorect versurile. In plus, era orice altceva decat un underdog cultural subexpus: absolvise o diploma in filosofie si pregatire vocala clasica.

Aceasta stea cazatoare britanica exemplifica punctele cheie ale uneia dintre cele mai influente teorii sociologice din secolul al XX-lea: conceptul habitus si cel al diferentierilor extrem de complexe dezvoltate de filosoful si sociologul francez Pierre Bourdieu. Din abundenta publicatiilor lui Bourdieu, care s-a nascut in 1930, iese in evidenta o carte aparuta in 1979: Este intitulata „Diferentele subtile – o critica a judecatii sociale”. Pana in prezent este considerat un clasic al analizei si descrierii societatilor moderne.

Capitalul cultural ajuta la determinarea rangului unei persoane

Multa vreme sociologia s-a bazat pe clasa sau modelul stratificat care distinge societatea intre clasele inferioare, medii si superioare in termeni pur economici, Bourdieu a modificat aceasta schema deschizandu-se catre cultura. Nu numai capitalul economic defineste pozitia unei persoane in societate, ci si capitalul cultural al acesteia. Prin urmare, dupa Bourdieu, toata lumea incearca nu numai sa avanseze economic, ci si sa dobandeasca cunostinte si competente culturale. La aproape doua decenii dupa aparitia „Diferentelor subtile”, Pierre Bourdieu a spus intr-un interviu:

„Practic, scopul meu in aceasta carte este sa trec peste notiunea conventionala de clasa in loc sa o intaresc. Incercarea mea este de a arata ca exista o diferenta intre pozitia pe care o ocupa individul in cadrul unui spatiu social si stilul sau de viata. conexiune. “

Ceea ce a facut din „Diferentele subtile” un succes, nu numai in randul publicului specialist sociologic, a fost amestecul sau de teorie si o multitudine de observatii cotidiene. In 1979, Pierre Bourdieu a presupus ca in societatile industriale moderne exista inca apartenenta traditionala la o clasa sau strat, dar ca nu mai este caracterizata doar de pozitia economica a unei persoane. Inegalitatea sociala se naste nu numai din faptul ca unii au mult, iar altii au putin.

Bourdieu identifica patru tipuri de capital pentru impartirea societatii in clase: capital economic, capital cultural, capital social si capital simbolic, fiecare legat si de diferente de gust si stil de viata. Punctul cheie este ca aceste forme diferite de capital pot corespunde reciproc. De exemplu, un miliardar isi poate folosi capitalul economic pentru sponsorizare si proiecte de caritate pentru a dobandi capital simbolic care ii ofera o imagine mai buna in societate. Un muncitor sau angajat care are capital cultural, de exemplu pentru ca a citit mult, vorbeste o limba straina, are o diploma de liceu sau este familiarizat cu stilurile artistice, are ocazia, potrivit lui Bourdieu, sa isi imbunatateasca statutul social cel putin putin. 

Pierre Bourdieu a introdus astfel o viziune multidimensionala asupra structurii societatii care putea fi citita ca un model spatial care poate fi imaginat ca o cruce. Capitalul cultural se afla pe o parte a axei longitudinale, iar capitalul economic pe cealalta. In partea superioara a crucii se afla clasa superioara cu o proportie mare de ambele tipuri de capital, la capatul inferior clasele inferioare cu o participare corespunzatoare mai mica la bani si cunostinte culturale, intre clasa medie.

„Diferentele subtile” pe care le elaboreaza Bourdieu apar acum prin pozitionarea pe care actorii sociali o ocupa in acest spatiu. Fiica dintr-un mediu simplu poate avansa economic prin studiile sale medicale. Cu toate acestea, asta nu inseamna ca acest lucru se intampla si la nivel cultural.

Capitalul social

Nu este cazul fiului medical al unei familii care este universitar de generatii, are o biblioteca mare si participa in mod regulat la spectacole de teatru si concert. Ii va fi mai usor sa dispuna de ambele tipuri de capital. Capitalul social joaca, de asemenea, un rol in acest sens: relatii, obligatii reciproce sau asociatii si cluburi comune, cum ar fi rotarienii sau francmasonii. Pierre Bourdieu scrie:

“Capitalul social este totalitatea resurselor actuale si potentiale asociate cu posesia unei retele permanente de relatii mai mult sau mai putin institutionalizate de cunoastere sau recunoastere reciproca. (…) Acestea sunt resurse care se bazeaza pe apartenenta la un grup.” (Citat)

Alt exemplu. Mostenitorul milionar, al carui tata a devenit brusc bogat printr-o lovitura de stat de succes sau o idee stralucita de afaceri, citeste doar romane criminale, iubeste muzica lui Andre Rieu si prefera sa mearga la teatrul de pe bulevard. Potrivit lui Bourdieu, actiunile unui actor social depind de pozitia sa in spatiul social. Nu exista preferinte personale, ele sunt determinate de pozitie. O mare prioritate este acordata gustului. In „Diferentele subtile” scrie:

“Gustul il clasifica – nu in ultimul rand pe cel care face clasificarile. Subiectii sociali, clasificatorii, care se clasifica prin clasificarile lor, difera intre ei prin diferentele pe care le fac intre frumos si urat, fin si vulgar – diferente.” (Citat)

„Habitu”: Nu este pentru noi!

Potrivit lui Pierre Bourdieu, gustul este format din ceea ce el numeste „habitus”. Acest „habitus” nu poate fi schimbat, chiar si cu cele mai puternice ascensiuni sociale si cele mai catastrofale coborari, se poate spune inca din ce social, dezinvolt vorbind, stabil provine de la o persoana. In limbajul sau mai ales complicat, Pierre Bourdieu scrie:

“Gustul este baza a tot ceea ce ai – oameni si lucruri – cum ar fi ceea ce esti pentru altii, cu ce te clasifici si sunt clasificate de altii. Expresiile gustului si inclinatiile (…) sunt confirmarile practice ale unui inevitabil diferenta. Nu este o coincidenta faptul ca atunci cand se presupune ca sunt justificate, se afirma intr-un mod pur negativ, respingandu-le si contrastandu-le cu alte enunturi ale gustului. ” (Citat)

Habitus este totalitatea obiceiurilor, gesturilor, preferintelor noastre, felul in care ne imbracam, vorbim si ne miscam, ce muzica ascultam – si ce nu. Exista, de asemenea, o legatura intre habitus si relatiile sociale, care, potrivit lui Pierre Bourdieu, nu pot fi amestecate: oaspetii unui festival de tragere nu vor fi – sau foarte rar – vor fi gasiti la un vernisaj si invers. Din motive diferite, exista aceeasi atitudine de ambele parti: Nu este pentru noi!

Habituul ne modeleaza gustul. Iar gustul are efect, scrie Bourdieu: „Ca ai ceea ce iti place pentru ca iti place ceea ce ai”. (Citat)

Lumea sociala functioneaza ca un joc in care toata lumea pariaza jetoanele date de banca cazinoului. Ceea ce au toate in comun este lupta pentru recunoastere, vointa de a fi percepute ca fiind diferite si distincte.

„Investind intr-un joc, cu distributia sa si cu recunoasterea pe care o poate aduce concurenta cu ceilalti, lumea sociala ofera oamenilor ceea ce le lipseste cel mai mult: o justificare a existentei lor”. (Citat)

Acest lucru este valabil mai ales pentru clasele inferioare, pentru cei care vor sa mearga in sus. Si pentru cine este important sa nu mai fie vazuti ca salariati sau cultivatori. Paul Potts a vrut sa faca aceasta diferenta – pe care a realizat-o admirabil in mediul sau. Cu toate acestea, judecata societatii are mai mult decat o instanta de judecata. Oricine doreste sa participe cu succes la jocul social nu numai ca trebuie sa-i cunoasca regulile, ci sa aiba si o antena pentru a te face un original sau, in Bourdieu, „diferentiat”, pentru a fi recunoscut de toate autoritatile.

Domeniul de casting si spectacole de casting care sunt atat de populare astazi este, desigur, diferit de cel al unei academii, de exemplu pentru cantarea clasica – ambele servesc unei clientele foarte diferite. Pentru a putea judeca ceva la nivel cultural, cel putin asa vede Pierre Bourdieu, trebuie sa putem compara. In cartea sa “Ratiunea practica. Despre teoria actiunii”, care a aparut in 1994, cu opt ani inainte de moartea sa, Bourdieu scrie:

„O diferenta (…) devine o diferenta vizibila, perceptibila, non-indiferenta, relevanta social, numai daca este perceputa de cineva care este capabil sa faca diferenta – pentru ca apartine camerei respective (…) si pentru ca are categoriile de perceptie, schemele de clasificare, gustul care ii permit sa distinga (…) – intre un tablou colorat si un tablou sau intre Van Gogh si Gauguin. ” (Citat)

Aici indoielile si criticile se forteaza. Lui Pierre Bourdieu i s-a reprosat adesea faptul ca legatura dintre individ si societate, pe care a numit-o „habitus”, a fost doar afirmata si nu a putut fi dovedita. In plus, acest concept de societate este fatalist si determinist. Intr-adevar, aceasta interpretare din 1979 suna uneori ca o teorie care nu include oamenii vii.

“Termenul habitus (…) descrie practic un lucru foarte simplu: oricine cunoaste habitusul unei persoane simte sau stie intuitiv ce comportament i se refuza aceasta persoana. Cu alte cuvinte: habitus este un sistem de limite.” (Citat)

Daca s-ar urma presupunerea ca habitusul unei persoane le-a negat ceva, numeroase fenomene, in special in cultura populara, nu ar fi fost deloc posibile – chiar si in momentul in care au aparut „diferentele subtile”. Beatles, de exemplu, au fost cei mai puri fii muncitori, cu tot ceea ce cineva ii asociaza: comportament galagioasa, galagioasa si dornica sa bea. obmeno.ru Cu toate acestea, acest lucru nu i-a impiedicat sa studieze invataturile de compozitie ale lui Gustav Mahler si Karlheinz Stockhausen la mijlocul anilor 1960 si sa le adapteze cu succes pentru melodiile lor. Cu Rolling Stones a fost invers: venind din clasa de mijloc, s-au orientat spre stilul muzical al ritmului ‘n’ blues, care in SUA a fost initial jucat si auzit in primul rand de clasele inferioare.

Lumea sociala s-a schimbat atat de mult in ultimele trei decenii, cat de putin inainte intr-o astfel de perioada. De la progresul triumfator al globalizarii si al neoliberalismului, modelele stricte de clasa sau mediu s-au dezintegrat din ce in ce mai mult. Astazi exista forme hibride peste tot, lichefierea, nu mai este nimic solid. Nici in relatiile dintre oameni si nici in conditiile economice. Traim intr-o lume in care literalmente totul se poate astepta. 

Metoda „diferentelor subtile” a lui Bourdieu era noua

Ceea ce era istoric nou si unic la Pierre Bourdieu a fost nivelul ridicat de diferentiere cu care a descris societatea.

• thomann
• ao3
• new balance
• ministerul afacerilor interne
• translate roman englez
• tuia
• meteo buzau
• deichmann
• my electrica
• fdating
• eguvernare
• video porno
• ihunt
• vremea radauti
• luis stan
• naruto shippuden
• inpuff
• peles
• covoare dedeman
• minim

Metoda sa de a face „diferente subtile” este utila si astazi. Dar, ca orice teoretician si om de stiinta cultural, el a trebuit sa plece de la o structura sociala pe care a gasit-o la vremea sa. In 1997, in Meditatii: „Despre critica ratiunii scolastice”, Pierre Bourdieu a subliniat aspectul schimbarii pentru conceptul sau de habitus:

“In functie de experientele noi, habitusul se schimba necontenit. Dispozitiile sunt supuse unui fel de revizuire constanta, care nu este niciodata radicala, deoarece are loc pe baza conditiilor ancorate in starea anterioara. Ele se caracterizeaza printr-o conexiune de la persistenta si schimbare, care fluctueaza in functie de individ si de propria sa flexibilitate sau rigiditate. ” (Citat)

Punctul de plecare al teoriei habitus a lui Pierre Bourdieu au fost, printre altele, romanele Gustave Flaubert si Honore de Balzacs. Bourdieu a gasit acesti clasici ai literaturii franceze burgheze pentru a descrie statutul social al personajelor lor in principal in ceea ce priveste ceea ce mananca si modul in care isi mananca mesele. Acest lucru, potrivit lui Bourdieu, nu a fost in mod surprinzator niciodata subiectul sociologiei. Pentru ca, ca niciun alt criteriu, mancarea este potrivita pentru localizarea punctului din universul social in care individul locuieste si trebuie sa locuiasca. In mod corespunzator, granita sociala a lui Pierre Bourdieu se intindea intre Veuve – Clicquot – Sampanie si vin spumant, Chateaubriand si varza rosie cu carnati.

Acest bastion socio-culinar, adus de economia globalizata si de practica neoliberala a capitalismului dereglementat, nu mai exista – cel putin nu intr-o masura care ar putea stabili mirosuri sociale si ar putea marca teritorii. In ziua lui Bourdieu, acum 30 de ani, ar fi fost un lux sa fi fumat pe masa somon, crabi, creveti si fructe exotice, chiar si pentru grupurile cu venituri medii. Acvaclantarea, pescarii din lumea a treia care lucreaza pentru salarii de foame si industrializarea productiei de alimente fac acest lucru posibil astazi. Distinctia prin obiceiurile alimentare este inca posibila. Dar diferentele dintre clasele mijlocii si cele superioare au devenit si mai fine.

Limitele sociale si culturale s-au schimbat in secolul XXI

Astazi predomina consumatorul hibrid. Bancherul cumpara in acelasi supermarket cu functionarul din compania sa. Pentru ca – pentru a ramane la schema lui Bourdieu a spatiului multidimensional – rafinata carne de vita Charolais se afla intr-un colt, friptura inghetata in cealalta. Separarea dintre deasupra si dedesubt, care poate fi vazuta in obiceiuri si preferinte, nu mai poate fi mentinuta la inceputul secolului XXI. Granitele sociale s-au schimbat, la fel si cele culturale.

De exemplu, daca Pierre Bourdieu a analizat incercarile clasei de jos si de mijloc de a juca un rol mai important in societate prin dobandirea de capital cultural, acum pare ca treimea superioara a acestei forme de capital se intalneste cu cea inferioara. In anii noul mileniu, a inceput un adevarat boom pentru ariile de opera si opereta datorita strategiilor inteligente de marketing. Cei trei tenori au fost urmati de tinerii tenori, repertoriul interpretat constand in mare parte din piese care au fost aranjate pentru gustul de masa. Ar fi o exagerare sa spunem ca asa a descoperit muncitorul din linia de asamblare dragostea pentru Rossini si Mozart. Dar publicul care mergea acum la salile de concert se schimbase totusi. Punctul culminant jenant al acestei tendinte a fost punerea in scena a lui Orfeu a lui Offenbach in lumea interlopa, in 2005, la Opera din Koln, care a fost indreptata fara mila de catre institutia de critica culturala. Motivele: Franz-Josef Antwerpes, fost presedinte de district al regiunii Koln si cu siguranta nu actor, a jucat un rol; unele pasaje de text au fost citite in dialectul renan; lumea interlopa era reprezentata de ideea nu foarte originala de a o localiza in statiile de metrou. Capitalul cultural si suveranitatea interpretativa trebuie, de asemenea, aparate. unele pasaje de text au fost citite in dialectul renan; lumea interlopa era reprezentata de ideea nu foarte originala de a o localiza in statiile de metrou. Capitalul cultural si suveranitatea interpretativa trebuie, de asemenea, aparate. unele pasaje au fost citite in dialectul renan; lumea interlopa era reprezentata de ideea nu foarte originala de a o localiza in statiile de metrou. Capitalul cultural si suveranitatea interpretativa trebuie, de asemenea, aparate.

Factorul stilului de viata

Prin spectacole de casting precum „Germania cauta superstarul” sau „urmatorul model de top al Germaniei”, candidatilor li se sugereaza si li se ofera sa sara mai multi pasi din scara sociala si sa dobandeasca capital economic si recunoastere sociala la boom. In plus, exista acum un factor care a fost reprezentat intr-un mod rudimentar in timpul vietii lui Pierre Bourdieu: stilul de viata. Companiile aeriene nu mai fac publicitate pentru confort sau servicii, ci in schimb, de exemplu, folosesc sloganul „Mergeti doar la Milano pentru a cumpara pantofi”. Prin colectarea de mile bonus, este foarte posibil ca consumatorul mediu sa castige un zbor intercontinental gratuit, de prima clasa. Mallorca sau Caraibe nu mai sunt o chestiune de portofel si pentru aproape toate regiunile de vacanta din lume ofertele all-inclusive sunt acum standard. La barurile si bufetele hotelurilor de acolo, nu veti gasi doar mancare si bauturi care erau inaccesibile. Dar si managerul de top de langa pictor. 

Ca habitusul impiedica ceva este in prezent cel putin o afirmatie discutabila. Sociologul Ulrich Beck a subliniat acest lucru inca din 1986 in lucrarea sa „The Risk Society”. Teza sa de individualizare formuleaza ca apartenenta la clasa nu mai este decisiva pentru cariera profesionala si culturala. Incintele si clasificarile traditionale au disparut de mult sau isi schimba constant pozitiile ca o piatra intr-o alunecare de noroi in miscare. Sunt necesare flexibilitate, decizii individuale si disponibilitatea de a-si asuma riscuri. Astazi aceasta constatare este mai relevanta ca niciodata. Pentru capitalismul neoliberal, actorii sunt inutili care nu sunt pregatiti sa se mute constant de la Berlin la Lisabona sau sa faca naveta intre aceste doua locatii.

Filosoful Konrad Paul Liessmann: Gata cu mediile uniforme

Stilurile de viata nu mai rezulta din situatia obiectiva din structura sociala. In schimb, mediile stau unul langa altul indiferent si la nesfarsit. Filosoful vienez Konrad Paul Liessmann vorbeste despre o „societate cu mai multe optiuni”. In ea nu mai exista legaturi indelungate cu partenerii de viata, zone rezidentiale sau optiuni politice. Potrivit lui Liessmann, nu mai exista medii uniforme si, prin urmare, nici unitate de interese. Tinerii care se antreneaza sunt sfatuiti sa se obisnuiasca cu faptul ca nu se vor descurca cu un singur loc de munca in viata lor. Acest lucru a devenit posibil si pentru ca acum este mult mai usor sa schimbi mediul. Acest lucru nu este spectaculos, este cerinta unui sistem economic,

De asemenea, se pune intrebarea daca merita inca sa dobanditi capital cultural astazi. Asa-numitul Proces Bologna, care nu este altceva decat adaptarea operatiunilor academice la accelerarea fluxurilor de capital si la situatia asociata a pietei fortei de munca, a produs un rezultat remarcabil. Tendinta in lumea muncii este spre hiperspecializare; se estimeaza ca exista peste 18.000 de cursuri in Germania. Ceea ce promite cele mai sigure perspective pentru un loc de munca profitabil astazi poate fi un adevarat flop pentru studenti. Diplomele universitare si-au asumat proportii inflationiste, sabia lui Damocles „Lumea muncii 4.0” atarna peste fiecare nou student a carui slujba din clasa de mijloc ar fi putut deveni deja inutila inainte de a parasi universitatea.

Sansele retrogradarii au devenit mai diverse. Nu numai ca, intreaga ordine de mars social s-a schimbat. Cu cateva decenii in urma, era inca o chestiune de a ajunge la etajele superioare – Ulrich Beck a numit acest lucru efectul ascensor al societatii – o mare parte din energie este folosita astazi pentru a nu murdari pe diapozitivul social. La sfarsitul anilor 1970, conform unor statistici fiabile, era inca posibil ca peste 60% dintre oameni sa iasa dintr-un mediu umil. Un alt vant bate in turbo-capitalism. Pentru multi oameni este un sentiment manifest de a fi nevoit sa inceapa din nou si din nou, sa nu se miste in ciuda acceleratiei mari si sa traiasca in mod constant cu frica ca totul se va schimba brusc. Daca cineva ramane cu modelul spatiului social al lui Pierre Bourdieu, atat de mari salturi sunt posibile astazi in acest spatiu, in special spre parter. Accidentele sunt mult mai devastatoare decat in ​​vremurile economiei sociale de piata cu reteaua sa sociala. Acest lucru nu se mai aplica doar angajatilor slab pregatiti sau neinstruiti.

Eticheta de groaza „precariat” afecteaza si mijlocul societatii

Eticheta terifianta „Prekariat” ii ameninta pe profesorul universitar care este obligat printr-un contract pe durata determinata, precum si pe arhitectul care nu mai primeste comenzi, deoarece municipalitatile falimenteaza. Situatia din sectorul mass-media este acum deosebit de amenintatoare: radiodifuzorii privati atribuie doar contracte de taxe legate de proiect. Daca un serial sau un joc nu reuseste, regizorii si cameramanii sunt si ei pe strada.  

In studiul sau „Die Abstiegsgesellschaft”, publicat in 2016, sociologul Oliver Nachtwey se refera pe alocuri la conceptul lui Pierre Bourdieu de diferite forme de capital, habitus si diferente subtile. Dar el il extinde si el. In ceea ce priveste miscarile verticale sociale si economice de astazi, el foloseste o metafora iluminatoare, cea a scarii rulante:

„Deoarece ascensiunile si coborarile au o dimensiune colectiva si una individuala. In liftul lui (Ulrich) Beck toata lumea urca impreuna, pe scara rulanta, insa, distantele dintre indivizii individuali se pot schimba atunci cand coboara sau pe scara rulanta in miscare se ridica deasupra. ” (Citat)

Cand Pierre Bourdieu a murit in 2002, internetul era deja acolo. Cu toate acestea, retelele de socializare precum Instagram, Twitter sau Facebook nu erau inca sau nu se aflau in actuala raspandire. Un nou scenariu apare in societatea extrem de retelata a hipermodernismului. Rolul social este inlocuit si completat de autoportretizarea in social media. Imaginea externa a actorului este aproape chiar mai importanta decat statutul in sine. Daca Bourdieu era interesat sa atinga efectiv un anumit nivel, atunci era vorba doar de sugestii, aparente: luarea de fotografii cu mancare, imbracaminte, locuri de vacanta si punerea lor pe Internet. Capitalul cultural poate fi acum dobandit prin pretentie. Suspiciunea este evidenta

Dar Internetul este potrivit si pentru extinderea propunerii lui Pierre Bourdieu pentru diferitele tipuri de capital – prin adaugarea factorului de capital de protest. Oricat de inofensive ar fi actiunile Occupy Wall Street, ele nu s-ar fi produs fara mobilizarea masiva prin bloguri si retele. In plus fata de o multime de gunoaie si comunicari de prisos, cum ar fi informatii, digitalizarea are un potential enorm si fara precedent. O mare varietate de actori pot fi deja gasiti in aceasta capitala de protest.

Platforma MEZIS – abrevierea inseamna „Imi platesc propria mancare” – este o initiativa a medicilor incoruptibili, care si-a facut ca obiectiv sa arate incercarea de influenta a industriei farmaceutice asupra medicilor si sa o contracareze. Si in blogul Me, actorii documenteaza agresiunile sexuale comise de ierarhii, regizori si producatori. Numeroase micro-initiative precum schimburi de swap sau monede alternative sunt conectate in retea, grupurile de consumatori organizeaza proteste impotriva alimentelor manipulate genetic.

Bourdieu: Critica efectelor negative ale globalizarii 

Neben seiner Tatigkeit als Universitatsprofessor war Pierre Bourdieu ein politisch engagierter Mensch. Er beteiligte sich an linken Protestaktionen, organisierte sie nicht selten selbst und schrieb als scharfer Kritiker der negativen Auswirkungen der Globalisierung und des Neoliberalismus. www.princeclassified.com Letzterer habe unvergleichbare Formen sozialen Elends hervorgerufen, die orchestriert wurden von einem medialen Imperialismus, der die Zukurzgekommenen mit einer Dauerberieselung aus den Scheinwelten des Glamours und Konsums in Schach halte.

Pierre Bourdieu era foarte constient de faptul ca aceasta realizare nu era tocmai cea mai recenta nebunie de critica a capitalismului. La urma urmei, teoria critica a lui Max Horkheimer si Theodor W. Adornos vorbise deja despre o industrie a culturii care declara ca lumea este un festival etern de carnaval. Cu toate acestea, Pierre Bourdieu a fost unul dintre primii oameni de stiinta sociali care a denuntat si analizat rolul devastator jucat de social-democratii si socialistii europeni in victoria neoliberalismului. In ultimii ani ai vietii sale, el a sustinut intr-o serie de prelegeri si scrieri politice impotriva initiatorilor politici ai acestei schimbari: Lionel Jospin in Franta, Tony Blair in Marea Britanie si Gerhard Schroder in Germania.

Potrivit lui Pierre Bourdieu, social-democratia de la sfarsitul secolului al XX-lea nu si-a folosit superioritatea temporara si predominanta in Europa pentru a construi o alternativa reala la capitalism si comunism autoritar. Mai degraba, ea a organizat – si acest lucru se aplica in special Agendei 2010 a administratiei Schroder / Fischer – o reducere sociala pe care nici politicienii conservatori cei mai orientati spre piata nu l-ar fi intentionat. Marsul sindicatelor catre nesemnificativitate, fatalismul salariatilor, caderea in saracie este opera acelor partide care sunt de partea celor slabi de peste 100 de ani.

„Nimic nu este mai putin inocent decat sa lasam lucrurile sa-si urmeze cursul”, a spus o data Pierre Bourdieu. El nu a fost un arhitect al schimbarilor care vor urma. Cu toate acestea, in cautarea legilor si secventelor de miscare in societatile moderne, Pierre Bourdieu a fost genial. Ar fi gresit sa-i punem teoria in cutia de molii a istoriei ideilor. Deoarece poate fi folosit si pentru a descrie conditiile actuale, indiferent cat de repede s-au schimbat si se vor schimba si ele.

Productie:

Cu Janina Sachau, Robert Dolle si Volker Niederfahrenhorst

Tehnologie: Hanna Steger

Regizor: Anna Panknin

Editor: Barbara Schafer