O noapte lunga despre Michel Foucault – urma puterii in noi toti

Multe dintre gandurile, conceptele si metodele sale au fost incorporate in acele domenii ale culturii pe care le criticase anterior. Analiza discursului lui Foucault, cu care a elaborat structurile care modeleaza modul in care oamenii gandesc si actioneaza intr-o anumita perioada de timp, a devenit o metoda recunoscuta in mai multe discipline stiintifice: in sociologie, etnologie, studii literare si istorice si in filosofie .

Scrierile sale despre tehnicile moderne de putere arata cat de strans este puterea legata de cunoastere si discipline eficiente din punct de vedere fizic. Ati modelat un nou tip de gandire stiintifica. Nelinistea intelectuala si biografica a lui Michel Foucault a facut dificila stampilarea lui chiar si in timpul vietii sale. Optional denumit comunist, dandy, reactionar, antiumanist sau anarhist, niciuna dintre aceste atributii nu i-a facut dreptate. Mai ales in ultima sa faza creativa, el a insistat asupra posibilitatii de a-si schimba propria forma si a cautat forme de auto-proiectare dincolo de puterea moderna.

Pana la final, Foucault s-a straduit din punct de vedere filosofic si politic, in clasa si pe strada, sa vorbeasca pentru cei care nu au voce in ordinea de conducere – nebunii, cei inchisi, cei ale caror dorinte pe care societatea le numeste perverse.

Extras din manuscrisul primei ore: Incalcirea vietii si a muncii – statii ale unei biografii

Michel Foucault: “Ceea ce ma impresioneaza cand incerc sa-mi amintesc impresiile din copilarie este ca aproape toate reminiscentele mele puternice din punct de vedere emotional sunt legate de situatia politica. Amenintarea razboiului a fost orizontul nostru, mijloacele noastre de trai. Mult mai mult decat acea viata de familie, evenimentele „cursului mondial” formeaza insasi substanta memoriei noastre. Eu spun „a noastra” pentru ca sunt sigur ca majoritatea baietilor si fetelor au avut aceeasi experienta la acea vreme. Viata noastra privata a fost cu adevarat amenintata. Si asta este probabil de ce de aceea sunt fascinat de istorie si de relatia dintre experienta personala si evenimentele in care suntem incurcati. Cred ca acesta este punctul de plecare al inclinatiei mele teoretice. “

Acest fragment autobiografic provine dintr-una dintre conversatiile tarzii in care Foucault este mai dispus decat in ​​anii tineri sa ofere informatii cu privire la problemele personale. Filosoful localizeaza aici originea gandirii sale in experientele copilariei.

Faptul ca oamenii sunt aruncati in situatii istorice care le determina orizonturile, ca conditiile contingente modeleaza perceptia colectiva, l-a fascinat deja pe elevul Foucault, care a sustinut examenul Abitur in 1943 in Franta ocupata de nazisti. Amenintarea reprezentata de fascism, aceasta „patologie a puterii”, asa cum se va spune mai tarziu, a condus viata teoretica si politica intr-un stadiu incipient.

Cu aproape 17 ani mai devreme, la 15 octombrie 1926, Paul-Michel Foucault s-a nascut in orasul de provincie francez Poitiers ca urmasul unei familii bogate de medici. Primul dintre cele doua prenume il citeaza pe tatal iubit – potrivit prietenilor, motivul pentru care Foucault a renuntat la el cand a ajuns la Paris in 1945. De acum inainte, el doar se numeste Michel.

Dupa ce a condus manusa prin institutiile de examinare din amonte de universitatea actuala, Foucault s-a mutat in scoala normala superioara din rue d’Ulm in 1946 pentru a-si incepe studiile in filosofie si psihologie. Incepe un timp al martiriului.

Michel, in varsta de 19 ani, nu vrea sa se poata incadra in comunitatea normala, ai carei ani anteriori includeau figuri atat de renumite precum Jean-Paul Sartre, Raymond Aron si Maurice Merleau-Ponty. O atmosfera caracterizata prin performanta si presiune competitiva cantareste elevii de la Ecole; Fostii studenti care doresc sa ramana anonimi raporteaza ca fiecare student a avut propria sa nevroza. Foucault se retrage in singuratate si isi ridiculizeaza tovarasii cu o inteligenta cruda care este in curand notorie. Foucault se imbraca cu oricine vrea sa stie. Colegii de odinioara il descriu pe tanarul Michel ca fiind cinic, agresiv si psihologic extrem de instabil.

Exista o gramada de anecdote despre comportamentul sau de ratacire de la sfarsitul anilor 1940: De exemplu, un profesor il gaseste intins pe podea cu un piept taiat si o lama de ras in mana. Alta data este vazut strecurandu-se pe coridoare noaptea, urmarind un coleg de clasa cu un pumnal. Un coleg ulterior, care deja il cunostea bine atunci, sustine „ca a fost aproape de nebunie toata viata”.

Cand a facut prima tentativa de sinucidere in 1948, Michel Foucault a fost trimis la Hopital Sainte Anne. Putin mai tarziu va lucra aici ca stagiar si va cunoaste cealalta parte. La prima intalnire cu institutia psihiatriei – originea si procesul pe care le va descrie impresionant in lucrarea sa timpurie „Wahnsinn und Gesellschaft” – Foucault isi asuma rolul pacientului. Acea linie trasata intr-un anumit moment din istoria ratiunii occidentale care separa nebunul de normal va avea o mare importanta pentru opera lui Foucault. El nu a trecut doar aceasta linie in teorie.

Intr-un interviu acordat jurnalistului italian Ducio Trombadori in 1978, Foucault a revenit mai sincer ca oricand la impletirea vietii si a muncii. El explica:

Michel Foucault: “Ca nu exista nicio carte pe care nu am scris-o, cel putin partial, din experienta personala directa. Am avut o relatie personala complicata cu nebunia si institutia psihiatrica. Am una cu boala si, de asemenea, cu moartea am scris despre nasterea clinicii si introducerea mortii in cunostintele medicale intr-un moment in care aceste lucruri aveau un anumit sens pentru mine. Acelasi lucru este valabil si pentru inchisoare si sexualitate din alte motive. “

Extras din manuscrisul celei de-a doua lectii: Niciun loc nicaieri – Globalitatea puterii

Preludiul celei mai faimoase carti a lui Michel Foucault „Supraveghere si pedeapsa” este o scena de executie spectaculoasa. Asasinul Robert-Francois Damiens, care a incercat in zadar sa-si asasineze regele la mijlocul secolului al XVIII-lea, a suferit razbunarea suveranului intr-un mod crud.

Michel Foucault: „La 2 martie 1757, Damiens fusese condamnat sa„ faca scuze publice ”in fata portii principale a bisericii din Paris, unde urma sa fie condus„ intr-un carucior de sprijin, gol, cu exceptia unei camasi si o torta de ceara de doua kilograme in mana; in Piata Greve, mameloanele, bratele, coapsele si viteii trebuiau apoi ciupiti cu clesti rosii in caruciorul de sprijin de pe o schela ridicata acolo; mana dreapta avea sa tina cutitul cu care comisese parricid si ars cu foc de sulf, iar pe locurile ciupite cu clesti urmau sa toarne plumb topit, ulei care fierbea, rasina arzatoare si ceara topita cu sulf; disecat de patru cai,membrele si trupul lui ar trebui sa fie consumate de foc si facute cenusa, iar cenusa lui imprastiata in vant “.

Lucrarea „Supraveghere si pedeapsa”, creata in 1975 ca urmare a angajamentului sau politic, este prima lucrare lunga in care Foucault isi desfasoara gandirea la putere. Ce inseamna acest cuvant infiorator? Ce fel de fenomen pare sa fie obsedat de Foucault in anii 1970 si pe care crede ca il percepe peste tot in societate? Cu ce ​​tehnici si mijloace actioneaza puterea? Cum functioneaza si ce vizeaza in noi, care suntem la mila sa?

Aceste intrebari, pe care Foucault le ridica in Supraveghere si pedepse si care la scurt timp continua in „Vointa de a sti”, ar trebui sa ne ocupe in urmatoarea a doua ora.

In lucrarea sa despre nasterea inchisorii, Foucault se gandeste la modul in care scena de executie citata la inceput este una dintre ultimele de acest gen inregistrate in arhive? Care este motivul disparitiei torturii publice, pedeapsa jenanta care pana acum s-a ars in trupul condamnatilor la aplauze tunatoare? De ce pedeapsa nu mai circumcida curand trupul, ci doar libertatea delincventilor? Interpretarea originala conform careia cu Iluminismul a aparut pe scena un ideal umanist, ca a rezultat „mai multa clementa, mai mult respect si mai multa umanitate”, nu poate satisface Foucault.

Daca te uiti la ceea ce i s-a intamplat in cursul activitatilor sale din inchisoare in anii 1970, aceasta neincredere in progresul triumfator al unei umanitati bine intentionate nu este deloc surprinzatoare. Cluburile de politie au coborat asupra lui si a tovarasilor sai cu asprime nemiloasa. In timpul revoltelor inchisorii din Nancy si din alte parti, autoritatile statului au reactionat cu represiune brutala. Om – in experienta lui Foucault si a altor activisti – nu era nici pe strada, nici in inchisori.

Adaugarea care ofera concluziilor lui Foucault o claritate suplimentara este intalnirea personala cu sistemul inchisorii. Interviurile sale cu detinutii si familiile acestora, vizitele sale la inchisoare, bataile cu politia si propria sa inchisoare scurta formeaza subteranul emotional al puternicii sale critici lingvistice asupra puterii.

Se poate parea ca inchisoarea este o pedeapsa mai umana decat tortura, dar, potrivit lui Foucault, sistemul penitenciar urmareste obiective mai putin inalte.

Institutiile penale, care s-au schimbat de la inceputul secolului al XIX-lea, fac din corp o tinta a puterii intr-un mod mai subtil decat practicile de tortura si moarte ale vechiului suveran. Infractiunea obisnuita, care pentru o lunga perioada de timp a fost considerata in primul rand o nedreptate impotriva regelui, a fost ispasita de o sarbatoare de chinuri pe trupul condamnatilor. Potrivit lui Foucault, intelegerea premoderna a dreptului se referea in primul rand la restabilirea unui ordin care fusese innebunit de act. Puterea vechiului suveran este o putere pur negativa care functioneaza in esenta cu interdictii. Nivelul tehnicii pedepsei lor este gradul de devastare la care este expus corpul criminalului.

In secolul al XVIII-lea, odata cu reforma avocatilor, s-a dezvoltat o noua politica a corpului. Pedeapsa nu mai este sarbatorita intr-un macel excesiv. Mai degraba, exista un apel puternic pentru o pedeapsa inteligibila, proportionala cu infractiunea. Potrivit lui Foucault, noua lege penala vizeaza sufletul individului, in masura in care fiecare individ ar trebui sa stie ce anume il asteapta in cazul infractiunii. Razbunarea furioasa a suveranului este inlocuita de pedeapsa justa.

Puterea mijloacelor blande a aparut pe scena istorica inca din 1810. In loc sa distruga corpul, ea se bazeaza pe antrenament sub influenta capitalismului in curs de dezvoltare. O noua tehnologie a puterii care produce efecte productive, in acelasi timp pozitive, isi face drum incet, dar sigur. In varianta sa microfizica, puterea nu mai arde cu fast si patos in corpul celui condamnat – se strecoara in ridurile sale, se strecoara in interior ca un film invizibil prin piele. Ceremonia publica face loc invatarii tacute in spatele zidurilor inchise. Nu mai este vorba de a tortura corpul, ci de a-l face productiv, de a-l disciplina. Persoana prinsa este supusa unui program zilnic meticulos si unei norme rigide. In “

Michel Foucault: „Dar, fara indoiala, se poate sustine un gand: ca in societatile noastre sistemele penale trebuie clasificate intr-o anumita„ economie politica ”a corpului, chiar daca renunta la pedepsele violente sau sangeroase, chiar daca folosesc„ blandele ”. „metodele de detentie sau de imbunatatire a utilizarii, este intotdeauna despre corp – despre corp si puterile sale, despre utilitatea si docilitatea lor, despre aranjarea si supunerea lor”.

Extras din manuscrisul celei de-a treia lectii: Etica Sinelui ca rezistenta

Michel Foucault: „Ceea ce ma uimeste este ca in societatea noastra arta are doar o relatie cu obiectele si nu cu indivizii sau cu viata. Si, de asemenea, arta este un domeniu specializat, si anume domeniul expertilor, al artistilor. viata fiecarui individ este o opera de arta? “

Cine vorbeste acolo? Este acesta Michel Foucault, analistul microputerii? Acel genealog care a vrut sa arate ca subiectii sunt formati mai intai in jocuri de adevar schimbatoare din punct de vedere istoric? Viata fiecarui individ … o opera de arta ???

Care sunt aceste cuvinte ciudate ale unui filosof care intelege omul ca produs al unei ordini de putere? Oricine prezinta perspectiva existentei ca o opera artistica, ca ceva ce poate fi creat si modelat – nu necesita neaparat o cantitate buna de libertate?

Foucault luptase ca nimeni altul cu puterea de stat. Este luptator de ani de zile. Nu intamplator un prieten bun, istoricul Paul Veyne, a vorbit despre „filosoful ca un samurai” in portret. Michel Foucault a fost sarbatorit de multi in anii 1970 ca o rezistenta in persoana, ca o icoana a puterii opuse.

Cu toate acestea, in domeniul teoriei, contributiile sale la emancipare au fost destul de rare. Cum a fost posibil sa ne gandim la forme de rezistenta atunci cand subiectul nu ar trebui sa existe? In numeroasele interviuri si conversatii care au ramas cu noi din acel moment, Foucault a promovat intotdeauna revolte locale si lupte sectoriale. Cu toate acestea, marile opere lasa cititorul dezamagit de posibilitatea rezistentei. In retrospectiva, Foucault s-a aparat cu hotarare impotriva acuzatiei ca ideea globalitatii puterii a impiedicat de la inceput orice posibilitate de protest. Intr-o conversatie purtata in anul in care a murit, el indica distinctia dintre putere si dominatie. Puterea ca relatie mobila, reversibila si, prin definitie, instabila,

pentru ca peste tot exista libertate. Exista intr-adevar stari de dominatie acum. In foarte multe cazuri, relatiile de putere sunt atat de inradacinate incat sunt asimetrice pe termen lung, iar sfera libertatii este extrem de limitata. In aceste cazuri de dominatie economica, sociala, institutionala sau sexuala, problema este de fapt sa stim unde sa construim rezistenta.

• www.culturish.com

Dar a spune: „Vedeti, puterea este peste tot, deci nu exista loc pentru libertate” mi se pare total inadecvat. Nu mi se poate atribui ideea ca puterea este un sistem de regula care controleaza totul si nu lasa loc libertatii “. ca pe termen lung sunt asimetrice si sfera libertatii este extrem de limitata. In aceste cazuri de dominatie economica, sociala, institutionala sau sexuala, problema este, de fapt, sa stim unde sa construim rezistenta. Dar a spune: „Vedeti, puterea este peste tot, deci nu exista loc pentru libertate” mi se pare total inadecvat. Nu mi se poate atribui ideea ca puterea este un sistem de regula care controleaza totul si nu lasa loc libertatii “. ca pe termen lung sunt asimetrice si sfera libertatii este extrem de limitata. In aceste cazuri de dominatie economica, sociala, institutionala sau sexuala, problema este de fapt sa stim unde sa construim rezistenta. Dar a spune: „Vedeti, puterea este peste tot, deci nu exista loc pentru libertate” mi se pare total inadecvat. Nu mi se poate atribui ideea ca puterea este un sistem de regula care controleaza totul si nu lasa loc libertatii “.

Teoria puterii relationale declara ca rezistenta este o conditie necesara. Tocmai ideea omniprezentei puterii in spatiul social a inspirat celulele de rezistenta locale. Asa ca nu mai cautati dusmanul numarul unu, care se ascundea in palatele prezidentiale sau in turnurile capitalei, ci vizau dusmanul imediat de care erati milostiv. In acest fel, Michel Foucault si Gilles Deleuze isi luasera la revedere de la „intelectualul total” a la Sartre si proclamasera epoca „intelectualului local”, ca intruchiparea careia se vedeau.

Cu toate acestea, indignarea cu care se apara Foucault in conversatia tocmai citata indica faptul ca problema rezistentei a atins un punct dureros.

In 1984, Foucault isi citeste opera din anii 1970 dintr-un punct de vedere diferit. El interpreteaza o parte din ceea ce il preocupa in prezent in trecutul sau si face corectii ulterioare. Chiar daca se ia in considerare caracterul de relatie fundamentala al conceptului sau de putere – intrebarea ramane in continuare, cine ar trebui sa se elibereze daca subiectul este deja rezultatul supunerii in momentul crearii sale. Nu insusi Foucault a expus subiectul dorintei, a carui eliberare incepuse revolutia sexuala, ca produs al regimului cunoasterii?

Ideea citata la inceput despre viata ca o opera de arta surprinde deopotriva prietenii si dusmanii – pentru simplul motiv ca subiectul de la masa figurilor gandite de Foucault nu si-a avut inca un loc propriu. Cu toate liniile de legatura care pot fi trasate de la opera sa ulterioara la lucrarile sale anterioare, se poate spune ca Foucault a dat subiectului un nou sens spre sfarsitul anilor 1970.

In analiza sa despre guvernarea moderna, ii vine lumina. El observa ca subiectele nu sunt tratate doar din exterior, ci sunt constituite intr-un amestec de tehnici straine si auto-tehnice. In loc de practicile supunerii, Foucault din anii 1980 si-a indreptat atentia asupra practicilor libertatii. Foucault interpreteaza etosul auto-formarii, prelucrarea niciodata finalizata a propriei figuri, ca o practica de rezistenta impotriva atributiilor regimului de cunoastere. Chipul schimbat cu care filosoful polifacetic ne priveste in ultima sa faza a vietii si a muncii este, prin urmare, un subiect important.

Este momentul in care Foucault este din ce in ce mai des in Statele Unite. Se gandeste chiar sa renunte la vechea lui pofta si sa se stabileasca peste Atlantic. In San Francisco, Foucault traieste o cultura erotica pe care nu o cunoscuse pana acum. Teoretic, el cauta puncte de contact pentru o etica contemporana in Grecia antica. Practic experimenteaza moduri de viata alternative in California.

Bibliografie:

• Eribon, Didier, Michel Foucault. O biografie / Michel Foucault (1926-1984), trad. v. Hans-Horst Henschen, (Suhrkamp Taschenbuch 3086), Frankfurt aM 1999.
• Foucault, Michel, Archeology of Knowledge / L’Archeologie du savoir, trans. v. Ulrich Koppen, (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 356), Frankfurt aM 1994.
• Foucault, Michel, Omul este un animal al experientei. Conversatie cu Ducio Trombadori / Conversazione con Michel Foucault, trad. v. Horst Bruhmann, (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 1274), Frankfurt aM 1996.
• Foucault, Michel, Liderul mitic al revoltei, in: Corriere della sera, 26 noiembrie 1978, citat din: Didier Eribon, Michel Foucault. O biografie / Michel Foucault (1926-1984), trad. v. Hans-Horst Henschen, (Suhrkamp Taschenbuch 3086), Frankfurt aM 1999.
• Foucault, Michel, Etica preocuparii pentru sine ca practica a libertatii / L’ethique du souci de soi comme pratique de la liberte, trans. v. Hermann Kocyba, in: Daniel Defert / Francois Ewald (eds.), Michel Foucault. Analiza puterii, (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 1759), Frankfurt aM 2015, pp. 274-300.
• Foucault, Michel, Nasterea clinicii: o arheologie a privirii medicale / Naissance de la clinique: une archeologie du regard medical, trans. v. Walter Seitter, Frankfurt aM 2011.
• Foucault, Michel, „Die Ideen-Reportagen”, in: Corriere della sera, 12 noiembrie 1978, citat din: Didier Eribon, Michel Foucault. O biografie / Michel Foucault (1926-1984), trad. v. Hans-Horst Henschen, (Suhrkamp Taschenbuch 3086), Frankfurt aM 1999.
• Foucault, Michel, The Meshes of Power / As malhas do poder, trans. v. Michael Bischoff, in: Daniel Defert / Francois Ewald (eds.), Michel Foucault. Analiza puterii, (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 1759), Frankfurt aM 2015, pp. 220-239.
• Foucault, Michel, Ordinea lucrurilor: o arheologie a stiintelor umane / Les Mots et les choses. Une archeologie des sciences humaines, trans. v. Ulrich Koppen, (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 96), Frankfurt aM 2000.
• Foucault, Michel, Ordinea discursului. Prelegere inaugurala la College de France, 2 decembrie 1970 / L’ordre du discours, trad. v. Walter Seitter, Frankfurt aM 2010.
• Foucault, Michel, An Aesthetics of Existence / Une esthetique de l’existence, trans. v. Hans-Dieter Gondek, in: Daniel Defert / Francois Ewald (eds.), Michel Foucault. Estetica existentei. Scrieri despre arta de a trai, (Suhrkamp Taschenbuchwissenschaft 1814), Frankfurt aM 2007, pp. 280-286.
• Foucault, Michel, puterea si corpul / Pouvoir et corps, trad. v. Hans-Dieter Gondek, in: Daniel Defert / Francois Ewald (eds.), Michel Foucault. Analiza puterii, (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 1759), Frankfurt aM 2015, pp. 74-82.
• Foucault, Michel, Sexuality and Truth, Vol. 1: The will to know, / Histoire de la sexualite. Vol. 1. La volonte de savoir, transl. v. Ulrich Raulff / Walter Seitter, (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 716), Frankfurt aM 1983.
• Foucault, Michel, Sexuality and Truth, Vol. 2: The use of lusts, / Histoire de la sexualite. Vol. 2. L’usage des plaisirs, trad. v. Ulrich Raulff / Walter Seitter, (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 717), Frankfurt aM 1989.
• Foucault, Michel, Sexuality and Truth, Vol. 3: Care for yourself, / Histoire de la sexualite. Vol. 3. Le souci de soi, trans. v. Ulrich Raulff / Walter Seitter, (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 718), Frankfurt aM 1989.
• Foucault, Michel, Subiectivitate si adevar / Subjectivite et verite, trad. de Michael Bischoff, in: Daniel Defert / Francois Ewald (eds.), Michel Foucault. Estetica existentei. Scrieri despre arta de a trai, (Suhrkamp Taschenbuchwissenschaft 1814), Frankfurt aM 2007, pp. 74-80.
• Foucault, Michel, Subiect si putere / Subiectul si puterea, trad. v. Michael Bischoff, in: Daniel Defert / Francois Ewald (eds.), Michel Foucault. Analiza puterii, (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 1759), Frankfurt aM 2015, pp. 240-263.
• Foucault, Michel, Tehnologii ale Sinelui, trad. v. Michael Bischoff, in: Daniel Defert / Francois Ewald (eds.), Michel Foucault. Estetica existentei. Scrieri despre arta de a trai, (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 1814), Frankfurt aM 2007, pp. 287-317.
• Foucault, Michel, Monitorizarea si pedepsirea. Nasterea inchisorii / Surveiller et punir. La naissance de la prison, transl. v. Walter Seitter, (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 2271), Frankfurt aM 2015.
• Foucault, Michel, De la tortura la celule. O conversatie cu Roger-Pol Droit, trad. v. Walter Seitter, in: Microfizica puterii. Michel Foucault. Despre justitia penala, psihiatrie si medicina, Berlin 1976, pp. 48-53.
• Foucault, Michel, nebunia si societatea: o poveste a nebuniei in epoca ratiunii / folie et deraison, trans. v. Ulrich Koppen, (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 39), Frankfurt aM 2003.
• Foucault, Michel, Despre genealogia eticii: o privire de ansamblu asupra lucrarii actuale / Despre genealogia etica: o privire de ansamblu asupra lucrarilor in curs, trad. v. Hans-Dieter Gondek, in: Daniel Defert / Francois Ewald (eds.), Michel Foucault. Estetica existentei. Scrieri despre arta de a trai, (Suhrkamp Taschenbuchwissenschaft 1814), Frankfurt aM 2007, pp. 191-219.
• Conversatie cu Michel Foucault / Intervista a Michel Foucault, trad. v. Hans-Dieter Gondek, in: Daniel Defert / Francois Ewald (eds.), Michel Foucault. Analiza puterii, (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 1759), Frankfurt aM 2015, pp. 83-107.
• Conversatie cu Stephen Riggins, in Ethos, I, 2, toamna 1983, citat din: Didier Eribon, Michel Foucault. O biografie / Michel Foucault (1926-1984), trad. v. Hans-Horst Henschen, (Suhrkamp Taschenbuch 3086), Frankfurt aM 1999.
• Interviu in La Quinzaine litteraire, 15 mai 1966, citat din: Didier Eribon, Michel Foucault. O biografie / Michel Foucault (1926-1984), trad. v. Hans-Horst Henschen, (Suhrkamp Taschenbuch 3086), Frankfurt aM 1999.
• Interviu in La Quinzaine litteraire, 1 martie 1968, citat din: Didier Eribon, Michel Foucault. O biografie / Michel Foucault (1926-1984), trad. v. Hans-Horst Henschen, (Suhrkamp Taschenbuch 3086), Frankfurt aM 1999.
• Intolerable, nr. 1, 1971, citat din: Didier Eribon, Michel Foucault. O biografie / Michel Foucault (1926-1984), trad. v. Hans-Horst Henschen, (Suhrkamp Taschenbuch 3086), Frankfurt aM 1999.
• „Jean-Paul Sartre reponde”, in: L’Arc, nr. 30, 1966, citat din: Didier Eribon, Michel Foucault. O biografie / Michel Foucault (1926-1984), trad. v. Hans-Horst Henschen, (Suhrkamp Taschenbuch 3086), Frankfurt aM 1999.
• Lemke, Thomas, istorie si experienta. Michel Foucault si urmele puterii (epilog), in: Daniel Defert / Francois Ewald (eds.), Michel Foucault. Analiza puterii, (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 1759), Frankfurt aM 62015, pp. 317-347.
• “L’homme est-il mort?”, In: Arts et loisirs, 15 iunie 1966, citat din: Didier Eribon, Michel Foucault. O biografie / Michel Foucault (1926-1984), trad. v. Hans-Horst Henschen, (Suhrkamp Taschenbuch 3086), Frankfurt aM 1999.
• Mauriac, Claude, Et comme l’esperance est violente, Paris 1977, citat din: Didier Eribon, Michel Foucault. O biografie / Michel Foucault (1926-1984), trad. v. Hans-Horst Henschen, (Suhrkamp Taschenbuch 3086), Frankfurt aM 1999.
• Michel Foucault, un interviu: Sex, putere si politica identitatii / Michel Foucault, un interviu: sex, putere si politica identitatii, trad. v. Hans-Dieter Gondek, in: Daniel Defert / Francois Ewald (eds.), Michel Foucault. Analiza puterii, (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 1759), Frankfurt aM 62015, pp. 301-315.
• Politica si etica: un interviu / Politica si etica: un interviu, trad. v. Hans-Dieter Gondek, in: Daniel Defert / Francois Ewald (eds.), Michel Foucault. Analiza puterii, (Suhrkamp Taschenbuch Wissenschaft 1759), Frankfurt aM 62015, pp. 264-271.
• Saar, Martin, Forma de viata. Arte si tehnici ale sinelui in Foucault tarziu (postfata), in: Daniel Defert / Francois Ewald (eds.), Michel Foucault. Estetica existentei. Scrieri despre arta de a trai, (Suhrkamp Taschenbuchwissenschaft 1814), Frankfurt aM 2007, pp. 319-343.
• Sarasin, Philipp, Michel Foucault pentru o introducere, Hamburg 2005.
• Schmid, Wilhelm, In cautarea unei noi arte de a trai. Intrebarea motivului si noua justificare a eticii in Foucault, (Suhrkamp Taschenbuchwissenschaft 1487), Frankfurt aM 2000.
• Veyne, Paul, Foucault. Filosoful ca samurai, trad. v. Ursula Blank-Sangmeister, Stuttgart 2009.