Psihologie – Cautarea propriei identitati

“Cu ajutorul politiei, un barbat isi cauta identitatea: barbatul de 50 de ani se afla in spital de doua saptamani bune si nu isi poate aminti nici numele, nici originea”.

„Cand ma intreb, cine sunt eu de fapt, este ceva care este un conglomerat de sentimente pentru mine si – foarte important – despre ceea ce imi spun altii.”

„Avem identitati temporare la care simtim ca apartinem pentru o perioada scurta de timp, dar avem intotdeauna libertatea de a trece la un alt program, si pentru noi insine”.

„In principiu, nu conteaza daca o numim digitala sau analogica sau daca spunem:„ Astazi sunt mai mult tata si maine sunt mai mult frate ”sau orice altceva, pana la urma ne duce intotdeauna la noi ca indivizi si de aceea este identitatea digitala parte a intregii identitati. “

“Exista un numar infinit de pozitii asupra constructiei identitatii nationale. Si asta face ca auto-definirea sa fie mult mai dificila.”

„In realitate, insa, niciun ego, nici macar cel mai naiv, nu este o unitate, ci o lume foarte diversa, un mic cer instelat, un haos de forme, nivele si stari, de mosteniri si posibilitati.” – Hermann Hesse, in Der Steppenwolf.

Identitate – un joc de rol

„Este cu siguranta adevarat ca identitatea este vazuta intr-un mod mai nuantat in zilele noastre si ca este mai presus de toate mai importanta”.

Eva Jaeggi, intre timp profesor emerit de psihologie la Berlin, a scris recent o carte cu titlul: “Cine sunt eu? Intrebati-i pe ceilalti!”

“Intrebarea ‘Cine sunt eu? Cine esti tu?’ a devenit extrem de important intr-o societate care s-a impartit in grupuri foarte diferite, care este desigur organizata si in functie de diviziunea muncii si unde intrebarea „Unde apartin?” nu poate fi raspuns atat de clar, deoarece rolurile nu sunt mai mult, atat de clar sunt definite. “

Psihologia joaca un rol major in teoriile identitatii. Siegmund Freud si cu el psihanaliza se concentreaza in mod special pe „eu”. Identitatea este in primul rand „un sentiment pentru propria persoana”, un aspect indispensabil al dezvoltarii umane in demarcatia fata de alti oameni.

„Cand copiii incep sa se recunoasca in oglinda, atunci cand sunt capabili sa vorbeasca, spun, atunci puteti spune ca copilul are o prima idee vaga despre cine este de fapt si ca aceasta face parte si din identitate, ca actiunile sau, de asemenea, Sentimentele sunt ceva care vine din interior “.

Freud subliniase deja ca „eu-ul” apare dintr-o parte din „instincte”, nevoile elementare si, pe de alta parte, din normele si asteptarile sociale. Identitatea se dezvolta intr-un dialog constant cu ceilalti, asa cum a numit-o sociologul american George Herbert Mead. Eva Jaeggi:

„Desigur, multe sunt produse de mediul inconjurator, deoarece unul este numit copil mic de catre parinti si alte persoane importante: un copil bun, un copil rau, un copil vioi, un copil linistit, acestea sunt toate nume si termeni, cu pe care o persoana il identifica la un moment dat, desigur, care trece prin intreaga dezvoltare impreuna cu colegii, cu fratii, pana la relatia de dragoste si care pot fi atributii foarte distructive si foarte constructive. “

In trecut, teoriile identitatii presupuneau ca va exista o dezvoltare de la simplu la complex. De aceea, dezvoltarea identitatii la tineri, in special, a fost examinata stiintific, deoarece s-a presupus ca procesul de dezvoltare se va incheia la un moment dat – atunci s-a vorbit despre o „personalitate stabila”.

Astazi accentul se pune pe variabilitatea pe tot parcursul vietii. Psihologul social Heiner Keupp vorbeste despre „identitatea patchwork” a oamenilor de astazi, care este intotdeauna legata de conditiile sociale respective, inclusiv de o baza economica sigura.

In cartea sa, psihologul Eva Jaeggi prezinta diverse – asa cum o numeste ea – „identitati tipic moderne”, de exemplu identitatea unica, ceva care a existat doar de cateva decenii:

„Au existat intotdeauna persoane singure cu conotatii complet diferite. Ceva ciudat sau excentric sau pur si simplu imposibil de casatorit din cauza habitusului lor social, deci acestea erau atributii complet diferite, iar noi suntem inca intr-o faza in care aceasta existenta se numeste Single este evaluata foarte altfel “.

Sondajele arata ca single-urile se afla intr-un fel de tranzitie intre vechi si nou, si anume …

„… ca unele dintre single-uri sunt inca foarte orientate catre termeni vechi, adica sa se invinovateasca pentru ca sunt atat de ciudate, in zilele noastre oamenii spun„ incapabili sa relationeze ”si exista persoane singure care spun asta cu mare mandrie:„ Nu am nevoie de nimeni, desi, desigur, trebuie sa spuneti ca nu sunteti intotdeauna singuri pe viata, dar sa traiti singur mult timp este ceva in care doriti sa va gasiti specialitatea. “

Chiar si la batranete exista adesea o contradictie intre stima de sine si atribuirea externa. Persoanele cu varsta peste 65 de ani se confrunta adesea cu stereotipuri anterioare – cele negative, cum ar fi: batran este egal cu slab sau inutil, dar si pozitive ca: vechi inseamna intelept si demn. Psihanalistul aude multe intrebari in discutiile sale de terapie:

„Cum trebuie sa te imbraci la aceasta varsta, poti inca sa-ti faci un tatuaj, sa mergi la doctor mult sau sa faci jogging si sa schiezi, deci acestea sunt poze foarte, foarte diferite, si o multime de oameni, mai ales in clasa de mijloc, cei care sunt, de asemenea, sunt adesea sanatosi si puternici, au senzatia ca nu mi se potriveste deloc, cuvantul varsta si, pe de alta parte, trebuie sa recunoasteti, bineinteles ca nici eu nu mai sunt tanar. “

Problemele de identitate ale acestor „tineri batrani” apar, de exemplu, la sfarsitul angajarii: Ce altceva pot face util sau retrospectiv: Am fost eu persoana in care as fi putut fi? Deseori este de asemenea necesar sa reorganizam viata in mod diferit, de exemplu din cauza bolii sau a pierderii unui partener.

„Dar nu este vorba doar de batrani tineri, ci si de batrani, oamenii cu adevarat batrani sunt chemati sa faca acest lucru, iar acestea sunt din nou evaluari sociale, de exemplu, cum o carte celebra inseamna„ a imbatrani cu succes ”. Imbatranirea cu succes inseamna, desigur , de fapt nu pentru a imbatrani. Sau ceea ce trebuie sa recunoastem atunci neaparat pentru a suferi de imbatranire, pentru a fi vazut intr-o perspectiva care arata ca cineva a devenit intelept, ca se poate descurca “.

In general, oamenii de astazi sunt mai liberi sa-si defineasca identitatea. Dar pentru multi, eliminarea structurilor de sustinere inseamna, de asemenea, cerinte excesive. Te tot incerci in roluri noi si te pierzi complet in acest proces. Richard David Precht vorbeste in cartea sa „Cine sunt eu si, daca da, cati?” chiar si cu identitate negativa:

“Nu mai avem o afiliere permanenta la ceva. Desigur, exista inca oameni care au acest lucru, dar majoritatea societatii se dezvolta in directia in care nu ne mai identificam cu un anumit rol pentru o viata. De fapt, ne identificam mai presus de toate , identifica lucrurile nedorind sa fie ca toti ceilalti.

Sunt diferit – identitate digitala

“Oamenii doresc sa intre pe Internet si sa stie ce fac prietenii lor. Asadar, voi construi un site web care ofera asta. Vorbesc despre punerea online a tuturor experientelor colegiului.” – Din filmul despre inventatorul Facebook Marc Zuckerberg.

In zilele noastre, multi utilizatori isi prezinta identitatea, profilul, pe web. Si acest lucru nu este de obicei virtual in sensul de artificial. Dr. Stefan Humer, seful departamentului de sociologie pe internet al Universitatii de Arte din Berlin, spune ca digitalul face parte din realitatea noastra de zi cu zi …

„… si de aceea, in opinia mea, exista o singura identitate pe care o avem ca fiinte umane, care este desigur foarte diversa, care consta din identitati partiale diferite, unul este frate sau tata sau angajat sau angajator sau orice altceva , care sunt desigur roluri diferite si este la fel cu digitizarea, care este in esenta un domeniu diferit, dar care in cele din urma ne conduce intotdeauna la noi ca oameni. “

Unii se ascund in anonimat, dar multi oameni activi de pe net vor sa fie recunoscuti, isi descriu aprecierile si antipatiile, prezinta selfie-uri si rapoarte de stare din viata lor.

„Una dintre cele mai mari sanse, daca nu chiar cele mai mari, este de fapt sa te apropii de tine. umkm.id Deci, pot pur si simplu sa traiesc o multime de lucruri din mine mai bine prin posibilitatile de proiectare pe care mi le ofera digitalizarea. Daca, de exemplu, pot „Sa nu fac ceva spatial poate actiona, pur si simplu pentru ca acest lucru nu este posibil in mediul meu, adica sa intalnesc anumite persoane pentru anumite jocuri sau evenimente, atunci ma pot diferenta online si sa vad cum este sa fii un anumit fan al ceva sau ceva de genul asta.

Pentru Miriam Meckel, directorul Institute for Media and Communication Management de la Universitatea din Graz, sansele de a ma gasi pe internet sunt destul de mici. Cu „identitatea Internetului” exista o constrangere la auto-optimizare: nu „Cine sunt eu? Humer spune:

„Desigur, exista inca o cantitate uriasa de marja in ansamblu si daca este un astfel de automatism incat sa te aliniezi mai mult la specificatiile sau asteptarile celorlalti din spatiul digital, nu sunt atat de sigur acum pentru ca intotdeauna descopar si eu cazuri in care exista oameni care aduc multe idei si initiative proprii si sunt capabili sa le puna in aplicare. “

Desigur, sociologul de pe internet vede si riscurile: Aceasta include faptul ca toata lumea este identificata fortat prin nenumarate date individuale: De fiecare data cand utilizati Internetul, lasati urme de date, in timp ce faceti cumparaturi, fie online, fie in magazin cu un credit card, se creeaza profiluri.

• musaca de cartofi
• lily james
• catalog profi
• madalina ghenea
• geaca dama
• medrol
• peppa pig house wallpaper
• air force 1
• mila kunis
• curierul zilei
• fan curier
• skoda kodiaq
• a quiet place
• paintings
• tvr 1 live
• bigotti
• vremea ido
• matrix
• download steam
• polonia keno

Furtul de identitate este cu adevarat periculos online.

Nu exista o protectie absoluta, dar exista unele masuri tehnice si legale. Dar este mai important sa constientizam mai intai noul:

„Aceasta este pur si simplu intrebarea competentei pe care o avem in contextul socializarii noastre, asa ca trebuie sa invat o multime de lucruri in mod independent pentru digital, de fapt, trebuie sa-l joci putin pentru tine in avans, asa cum faci in altele situatii de viata puterea, in timp ce conduc, stiu, de asemenea, daca se intampla acum un accident ce trebuie sa fac, cu ce trebuie sa ma gandesc, ce consecinte va avea, dar asta nu se face in spatiul digital si cred ca asa ceva ar trebui finalizati cu el Incepeti intotdeauna sa va consolidati propria interactiune digitala. “

Daca revelez ceva despre mine in realitatea analogica, acesta ramane in cercul dorit, chiar daca exista putina „barfa”. Profilul ramane pe internet pentru totdeauna – si este vizibil si persoanelor care nu ar trebui sa stie nimic despre aceasta parte a mea, de exemplu angajatorii.

„Ei bine, inca vad de fapt posibilitatea ca un mare pericol sa poata fi evitat, desigur ca nu va dura intotdeauna, va exista cu siguranta acest joc de iepure si arici. Si de aceea este bineinteles util sa ne ocupam de acum pentru a face fata. “

La intrebarea „Cine sunt eu?” nu este vorba doar despre individ, ci si despre identitate de grup – si foarte des despre origine culturala.

De unde esti cu adevarat Identitate culturala

“Ne-am nascut aici, Germania, suntem o parte din asta. Si vrei intotdeauna sa ne spui ca nu apartinem. Toate dezbaterile tale de rahat, ii deranjeaza pe acesti tineri”.

Kamyar si Dzeko cu rapul si videoclipul lor „Generation Sarrazin”, care a fost publicat online pentru prima data in 2014 de Zeit. Parintii lor provin din Iran sau Muntenegru, au doua nationalitati, au crescut bilingv, au fost crescuti musulmani, au fost buni la scoala – doar doi tineri perfect normali din Fulda.

“S-Arrazin, azi nu merge bine. Uita-te la toti prietenii mei, ei sunt germani ca tine.”

Identitatea culturala: determinata de tara de origine, de limba sau religie, de asemenea de un sentiment de apartenenta si de atributii externe. Dar caracteristicile devin din ce in ce mai neclare, mai ales avand in vedere migratia globala. Sociologul Dr. Naika Foroutan este director adjunct al „Institutului pentru integrarea empirica si cercetarea migratiei” de la Universitatea Humboldt din Berlin. Ea a facut doua studii curente care examineaza efectele migratiei asupra procesului de formare a identitatii in Germania. In centrul primului studiu: migrantii musulmani din a doua si a treia generatie.

„Cand am fost intrebati cum v-ati descrie, au existat afirmatii repetate de genul:„ Eu ma numesc berlinez la nivel local ”si cand am intrebat:„ De ce nu te numesti german? ”, Din nou si din nou:„ Daca spun asta , oricum nu ma va crede nimeni. ‘”

Persoanelor cu fond migrational le este greu sa gaseasca o noua identitate: instrainata de cultura lor de origine, straina in Germania, sub presiunea de a se asimila. Perceptia de sine si perceptia celorlalti se destrama. Multi arata doar diferit, au nume cu sunete ciudate si li se adreseaza in consecinta – de unde esti?

Studiul sub denumirea „Heymat” – scris cu „Y” – a aratat ca exista auto-atributii foarte diferite, care se suprapun, identitati „hibride”. Mai intai „patria”: oameni care simt clar ca apartin.

„Ati spus atunci:„ Sunt german si nu vreau sa fiu intrebat de unde vin ”, altii au subliniat in aceasta lipsa de ambiguitate:„ Sunt turc si voi ramane turc, indiferent daca m-am nascut aici sau nu ‘, deci acesta a fost acest dor de claritate. “

Cercetatorul in domeniul migratiei numeste a doua categorie „multisecretism”: o persoana se descrie pe sine insusi foarte diferit: uneori ca german, alteori ca arab, apoi ca musulman, ca fan bavarez sau vegetarian.

„Apoi am avut unii care au spus:„ Am avut o problema cu identitatea mea de mult timp, sunt acum german sau sunt acum turc, sunt acum german sau sunt acum arab, dar acum vreau sa ma eliberez de asta , Am o noua identitate si se numeste: Sunt musulman. ”Si apoi am avut si cei care au refuzat complet sa accepte orice forma de categorizare nationala sau religioasa sau etnica sau culturala care au spus pur si simplu:„ Eu sunt eu. Eu ‘ Sunt cetatean al lumii. Si sunt doar om. “

Acestea din urma sunt un grup destul de mic. Majoritatea arata un dor de apartenenta clara. Evident, acest lucru are legatura cu faptul ca in Germania combinatia dintre musulmani si copii migranti are o conotatie negativa – cu consecinta cresterii dezintegrarii, in special in randul tinerilor. De multe ori, acest lucru duce si la o „contraidentitate” constienta. In acest sens, ei cad pe o traditie musulmana care nu exista initial, spune Naika Foroutan.

„Un patchwork din ceea ce stii, ceea ce este atribuit si ceea ce te reinventezi si am putut constata impreuna cu cei intervievati ca foarte multi s-au regasit doar in acest moment prin atributii externe musulmane. au inceput sa se educe sau sa se orienteze catre religie intr-o anumita forma “.

In acest fel, totusi, pot ajunge si la persoanele gresite, la grupuri radicale, pentru ca acolo gasesc recunoastere si identitatea fara echivoc pe care o doresc.

Al doilea studiu realizat de cercetatorii de la Berlin in domeniul migratiei a mai aratat ca aceasta descriere a apartenentei „noi germani” si „strainilor” este inca foarte raspandita si ca musulmanii, in special, sunt vazuti ca o antiteza negativa a propriei identitati. Deci, ce si cine este german?

„In primul rand am observat ca 90% au spus:„ Oricine vorbeste limba germana este germana ”, iar 80% au spus:„ Oricine are cetatenia germana este germana ”. In acelasi timp, insa, am putut observa ca aproximativ 40% au spus: „Oricine are stramosi germani este german”. Acum este ceva ce nu puteti obtine. Daca nu aveti asta, oricat de bine vorbiti limba sau aveti pasaportul, nu sunteti inca inclusi in aceasta categorie nationala de 40% din populatie. “

Pentru multi, identitatea ramane un termen de lupta pe fondul conflictelor culturale: acest lucru este demonstrat de dezbaterile despre cultura dominanta sau majoritara si despre „societatea paralela”. Probabil cel mai evident exemplu este discutia despre declaratia lui Christian Wulff din 2010:

„Crestinismul apartine fara indoiala Germaniei. Iudaismul apartine fara indoiala Germaniei. Dar Islamul apartine si Germaniei.

Contra-discursul ministrului de interne CSU de atunci Friedrich:

„Faptul ca Islamul apartine Germaniei este un fapt pe care istoria nu are unde sa-l demonstreze”.

„Patriotii impotriva islamizarii Occidentului” sunt o expresie consecventa a acestei atitudini. La fel ca toate miscarile nationaliste, Pegida lucreaza cu ideea ca identitatea este ceva de neschimbat. Aceasta ideologie nu intreaba: „Cine sunt eu?”, Ci mai degraba „Esti ca noi?”

Cercetatorii, pe de alta parte, numesc Germania „post-migrant”. Imigratia cu consecinte pozitive, precum si cu probleme, este ceva obisnuit: aproape 17 milioane de persoane cu migratie traiesc in Republica Federala Germania, dintre care aproximativ noua milioane sunt cetateni germani. anjibazar.ru Pentru sociologul Dr. Naika Foroutan sunt societati post-migrante „societati de negociere”:

„Vor exista conflicte de distributie, tonul se va intensifica. Si in aceste societati exista atat cei care se straduiesc foarte, foarte puternic pentru claritate, pentru care ambivalenta este pur si simplu dificil de suportat, cat si altii care se pot ocupa de ea in intr-un mod mai jucaus si intre cei care ar putea dori claritate, dar spun foarte pragmatic: „Societatea s-a schimbat si oamenii care nu au un nume sonor german sau care arata fenotipic diferit de ceea ce germanii obisnuiau sa-si imagineze sunt Germanul are astazi. Acceptarea ambiguitatii este o provocare care nu este intotdeauna placuta. “

Identitate – un act de echilibrare

Identitatea nu este nimic clar, ci un act de echilibrare, scrie psihanalista Eva Jaeggi in cartea sa: “Cine sunt eu? Intrebati-i pe ceilalti”.

– Te duci oriunde te duci. – din „Tuebingen Introducere in filosofie” a lui Ernst Bloch.

Dar ce este acest „eu”? Exista un nucleu imuabil de identitate?

„Fiecare persoana are sentimentul ca are ceva foarte special in sine, forma complet diferita a persoanei care iese in evidenta fata de ceilalti, pe de alta parte, trebuie sa spunem, desigur, suntem foarte dependenti de atributiile altor oameni; chiar daca va Daca va intrebati cu mare atentie, de exemplu intr-o terapie in care acesta este, desigur, subiectul, va trebui sa spuneti: „Eu sunt asta, sunt ca, nu in intregime arbitrar, am deja ceva pe care il vad ca a mea, dar sunt constient ca si asta se poate schimba. “