Congresul a prevazut o America alba, protestanta si omogena din punct de vedere cultural atunci cand a declarat in 1790 ca numai „persoanele libere albe, care au sau vor migra in Statele Unite”, sunt eligibile pentru a deveni cetateni naturalizati. Calculul rasismului a suferit o revizuire rapida atunci cand valurile de imigranti din diversitatea culturala din colturile indepartate ale Europei au schimbat fata tarii.

Asa cum arata istoricul Matthew Frye Jacobson in istoria imigrantilor „Albul unei culori diferite”, cresterea noilor veniti a generat o panica nationala si i-a determinat pe americani sa adopte o viziune mai restrictiva si politizata a modului in care ar trebui alocata albul. Jurnalistii, politicienii, oamenii de stiinta sociali si oficialii din domeniul imigratiei au imbratisat obiceiul, separand aparent europenii albi in „rase”. Unii au fost desemnati „mai albi” – si mai vrednici de cetatenie – decat altii, in timp ce unii au fost clasificati prea aproape de negru pentru a fi rascumparati social. Povestea despre modul in care imigrantii italieni au trecut de la statutul de paria rasializat in secolul al XIX-lea la americanii albi in stare buna in secolul al XX-lea ofera o fereastra catre alchimia prin care se construieste rasa in Statele Unite si cum se pot schimba uneori ierarhiile rasiale.

Italienii sudici cu pielea mai inchisa au suportat pedepsele negre pe ambele parti ale Atlanticului. In Italia, nordicii au sustinut de multa vreme ca sudicii – in special sicilienii – erau un popor „necivilizat” si rasial inferior, prea evident african pentru a face parte din Europa.

Dogma rasista despre italienii din sud a gasit sol fertil in Statele Unite. Asa cum scrie istoricul Jennifer Guglielmo, noii veniti s-au confruntat cu valuri de carti, reviste si ziare care „au bombardat americanii cu imagini ale italienilor ca fiind suspectati din punct de vedere rasial”. Uneori au fost exclusi din scoli, cinematografe si sindicate, sau au fost trimisi la stranele bisericii destinate oamenilor negri. Acestia au fost descrisi in presa ca fiind „tari”, „cu parul stramb” membri ai unei rase criminale si au luat in deradere pe strazi epitete precum „dago”, „guinea” – un termen de derizorie aplicat africanilor sclavi si descendentilor lor – si mai mult insulte rasiste in mod familiar precum „negru alb” si „negru wop”.

Italian-americani erau adesea folositi ca forta de munca ieftina pe docurile din New Orleans la inceputul secolului trecut. Biblioteca Congresului

Mulberry Street in sectiunea Little Italy din New York in jurul anului 1900. Biblioteca Congresului

Penalitatile de negru au depasit cu mult denumirea in sudul apartheidului. Italienii care venisera in tara ca „persoane libere albe” erau adesea marcate ca negre pentru ca acceptau slujbe „negre” in campurile de zahar din Louisiana sau pentru ca au ales sa locuiasca printre afro-americani. Acest lucru i-a lasat vulnerabili la gloate jefuitoare, precum cele care au spanzurat, impuscat, dezmembrat sau ars in viata mii de barbati negri, femei si copii din sud.

Sarbatoarea federala care il cinstea pe exploratorul italian Cristofor Columb – sarbatorita luni – a fost esentiala pentru procesul prin care italo-americanii au fost pe deplin ratificati ca albi in secolul al XX-lea. Rationamentul sarbatorii a fost plin de mit si le-a permis italienilor americani sa scrie un portret elogios al lor in evidenta civica.

Putini dintre cei care marsaluiesc in paradele Columbus Day sau povestesc calatoria lui Columb din Europa in Lumea Noua sunt constienti de modul in care a avut loc sarbatoarea sau de faptul ca presedintele Benjamin Harrison a proclamat-o ca o sarbatoare nationala unica in 1892 – in urma unei linsare sangeroasa din New Orleans care a luat viata a 11 imigranti italieni. Proclamatia a facut parte dintr-o incercare mai larga de a linisti indignarea in randul italo-americanilor si de o explozie diplomatica asupra crimelor care au adus Italia si Statele Unite in pragul razboiului.

Istoricii au aratat recent ca raspunsul dezonorant al Americii la acest eveniment barbar a fost partial conditionat de stereotipurile rasiste despre italieni promulgate in ziare nordice precum The Times. O analiza izbitoare a lui Charles Seguin, sociolog la Pennsylvania State University, si Sabrina Nardin, studenta la doctorat la Universitatea din Arizona, arata ca protestele depuse de guvernul italian au inspirat ceva care nu reusise sa se uneasca in jurul curajosului ziar afro-american editor si militant anti-linsaj Ida B. Wells – un amplu efort anti-linsare.

Linsarile italienilor au venit intr-un moment in care ziarele din sud stabilisera conventia sangeroasa de a face publicitate in prealabil a mult mai numeroase crime publice ale afro-americanilor – pentru a atrage multimi mari – si a justifica uciderile etichetand victimele drept „brute”. „Diavoli”, „rapitori”, „criminali nascuti” sau „negri suparati”. Chiar si organizatiile de stiri inalte care pretindeau ca urasc practica au legitimat linsarea prin traficul de stereotipuri rasiste despre victimele sale.

As Mr. Seguin recently showed, many Northern newspapers were “just as complicit” in justifying mob violence as their Southern counterparts. For its part, The Times made repeated use of the headline “A Brutal Negro Lynched,” presuming the victims’ guilt and branding them as congenital criminals. Lynchings of black men in the South were often based on fabricated accusations of sexual assault. As the Equal Justice Initiative explained in its 2015 report on lynching in America, a rape charge could occur in the absence of an actual victim and might arise from minor violations of the social code — like complimenting a white woman on her appearance or even bumping into her on the street.

The Times nu a fost detinuta de familia care o controleaza astazi, cand a respins-o pe Ida B. Wells ca „mulatraie calomnioasa si urata” pentru ca a descris pe buna dreptate acuzatiile de viol drept „o minciuna pura” pe care sudicii au folosit-o impotriva barbatilor negri care relatii sexuale cu femei albe. Cu toate acestea, in calitate de editorialist al Times cu aproape 30 de ani in picioare – si student al istoriei institutiei – sunt revoltat si ingrozit de tratamentul pur rasist pe care predecesorii mei din secolul al XIX-lea l-au prezentat in scris despre afro-americani si imigranti italieni.

Cand Wells si-a dus campania de anti-linsare in Anglia in anii 1890, editorii din Times au mustrat-o pentru ca a reprezentat „brute negre” in strainatate intr-un editorial care a glumit despre ceea ce au descris ca fiind „practica de a praji vii ravishers negri si de a-si plictisi ochii cu rosu -hot poker. ” Editorialul a calomniat afro-americanii in general, referindu-se la viol ca „o crima la care negrii sunt deosebit de predispusi”. Editorii din Times ar fi putut depune obiectii la linsare – dar au facut-o intr-o retorica puternic inradacinata in suprematia alba.

Imigrantii italieni au fost intampinati in Louisiana dupa Razboiul Civil, cand clasa de plantatori avea nevoie disperata de forta de munca ieftina pentru a inlocui oamenii negri nou emancipati, care lasau locuri de munca ruptori in campuri pentru un loc de munca mai profitabil.

Acesti italieni pareau la inceput raspunsul atat la lipsa fortei de munca, cat si la cautarea din ce in ce mai presanta a colonistilor care ar sprijini dominatia alba in emergentul stat Jim Crow. Povestea din Louisiana cu forta de munca italiana a inceput sa se inrautateasca atunci cand noii imigranti s-au impotrivit la salarii mici si conditii de munca nefaste.

Noii veniti au ales, de asemenea, sa locuiasca impreuna in cartierele italiene, unde isi vorbeau limba materna, au pastrat obiceiurile italiene si au dezvoltat afaceri de succes care se ocupau de afro-americani, cu care au infratit si s-au casatorit. In timp, aceasta apropiere de negru i-ar determina pe sudicii albi sa-i vada pe sicilieni, in special, ca nefiind complet albi si sa-i vada eligibili pentru persecutie – inclusiv linsarea – care fusese impusa in mod obisnuit afro-americanilor.

Scoici vandute dintr-un carucior in Little Italy. Biblioteca Congresului

Multi italo-americani locuiau intr-o sectiune din New Orleans care a devenit cunoscuta sub numele de Little Palermo. Biblioteca Congresului

Cu toate acestea, asa cum a aratat recent istoricul Jessica Barbata Jackson in jurnalul Louisiana History, nou-venitii italieni erau inca bine ganditi in New Orleans in anii 1870, cand se stabileau stereotipii negative in presa nordica.

The Times, de exemplu, i-a descris ca fiind banditi si membri ai claselor criminale care erau „nenorociti saraci si necalificati”, „infometati si complet lipsiti”. aranajones.eu.org Stereotipul despre criminalitatea innascuta este clar evidentiat intr-o poveste din 1874 despre imigrantii italieni care solicita vaccinari, care se refera la un imigrant ca „un tip dur, a carui infatisare era asemanatoare cu cea a traditionalului brigand din Abruzzi”.



  • pubg
  • steve irwin
  • monitor
  • jocuri pentru copii
  • rompetrol
  • gate
  • pat
  • vimovo
  • filme horror
  • after
  • unica
  • download youtube
  • humanitas
  • grecia kino
  • christmas
  • tom ellis
  • republica
  • wizzair
  • cazuri
  • awb fan courier




O poveste Times din 1880 descria imigrantii, inclusiv italienii, ca „verigi intr-un lant descendent al evolutiei”. Aceste caracterizari au ajuns la un crescendo defaimator intr-un editorial din 1882 care a aparut sub titlul „Viitorii nostri cetateni”. Editorii au scris:

„Nu a existat niciodata de cand New York a fost fondata o clasa atat de scazuta si ignoranta printre imigrantii care s-au revarsat aici ca italienii din sud care ne-au aglomerat docurile in ultimul an”.

Editorii si-au rezervat cea mai proasta invectiva pentru copiii imigranti italieni, pe care i-au descris ca „cu totul nepotrivite – zdrentoase, murdare si parazite asa cum erau – sa fie plasate in scolile primare publice in randul copiilor decenti ai mecanicii americani”.

Mitul rasist conform caruia afro-americanii si sicilienii erau amandoi criminali din sine a condus o poveste din 1887 Times despre o victima de linsare din Mississippi al carei nume a fost dat ca „Dago Joe” – „dago” fiind o insulta indreptata catre imigrantii de limba italiana si spaniola. Victima a fost descrisa ca „jumatate de rasa” care „era fiul unui tata sicilian si al unei mame mulatre si avea cele mai proaste caracteristici ale ambelor rase in machiaj. Era viclean, tradator si crud si era privit in comunitatea in care traia ca asasin din fire. ”

Masacrul din New Orleans a fost pus in miscare in toamna anului 1890, cand popularul sef de politie al orasului, David Hennessy, a fost asasinat in drum spre casa intr-o seara. Hennessy nu a lipsit de dusmani. Istoricul John V. Baiamonte Jr. scrie ca a fost odata judecat pentru crima in legatura cu uciderea unui rival profesionist. Se spune, de asemenea, ca a fost implicat intr-un conflict intre doi oameni de afaceri italieni. Avand in vedere un martor suspect in mod clar care a sustinut ca l-a auzit pe domnul Hennessy spunand ca „dagoes” l-a impuscat, orasul a acuzat 19 italieni de complicitate la uciderea sefului.

Monumentul lui David Hennessy se ridica deasupra tuturor celorlalte morminte din cimitirul Metairie din New Orleans. William Widmer pentru The New York Times

Faptul ca dovezile au fost ingrijorator de slabe a fost evident din verdictele pronuntate rapid: Din primii noua care au fost judecati, sase au fost achitati; altora trei li s-au acordat procese. Liderii gloatei care s-au dus dupa ei si-au anuntat planurile in prealabil, stiind foarte bine ca elitele orasului – care au ravnit afacerile pe care italienii le construisera sau le-au urat pe italieni pentru fraternizarea cu afro-americani – nu vor cauta niciodata dreptate pentru morti . Dupa linsare, o investigatie a marelui juriu a pronuntat crimele laudabile, transformand acea ancheta in ceea ce istoricul Barbara Botein descrie ca „posibil una dintre cele mai mari zugravituri din istoria americana”.

Sangele victimelor din New Orleans a fost abia uscat cand The Times a publicat o stire majoritara – „Seful Hennessy Avenged: Unsprezece asasini italieni lacati de o gloata” – care s-a delectat cu detaliile sangeroase. Acesta a raportat ca multimea consta „in cea mai mare parte din cel mai bun element” al societatii din New Orleans. A doua zi, un editorial scabros al Times a justificat linsarea – si a dezumanizat mortii, cu stereotipuri rasiste deja familiare.

„Acesti sicilieni furisi si lasi”, au scris redactorii, „descendentii banditilor si asasinilor, care au transportat in aceasta tara pasiunile nelegiuite, practicile cutremuratoare … sunt pentru noi un daunator fara atenuari. Propii nostri cu clopotei sunt la fel de buni cetateni ca si ei. Asasinii nostri sunt oameni cu sentiment si nobilime in comparatie cu ei. ” Editorii au concluzionat despre linsare ca ar fi dificil sa se gaseasca „o persoana care sa marturiseasca ca in mod privat il deplange”.

In 1891, Lynchers au asaltat inchisoarea orasului New Orleans, unde au ucis 11 italo-americani acuzati in impuscaturile fatale ale sefului Hennessy. Tribuna italiana

Presedintele Harrison ar fi ignorat masacrul din New Orleans daca victimele ar fi fost negre. Dar guvernul italian a facut acest lucru imposibil. A intrerupt relatiile diplomatice si a cerut o despagubire pe care administratia Harrison o platea. Harrison a apelat chiar la Congres in statul sau din 1891 pentru a proteja cetatenii straini – desi nu americanii negri – de violenta mafiei.

Proclamatia Zilei Columbului a lui Harrison, in 1892, a deschis usa pentru italienii-americani sa se scrie in povestea originii americane, intr-un mod care ingramadea mit peste mit. Asa cum arata istoricul Danielle Battisti in „Pe cine vom primi”, ei au rescris istoria aruncandu-l pe Columb drept „primul imigrant” – chiar daca nu a pus niciodata piciorul in America de Nord si niciodata nu a imigrat nicaieri (cu exceptia eventualului in Spania) si chiar daca Statele Unite nu existau ca natiune in timpul calatoriei sale din secolul al XV-lea. Mitologizarea, realizata de-a lungul mai multor decenii, a acordat italienilor americani „un rol formativ in naratiunea de construire a natiunii”. De asemenea, lega italo-americanii indeaproape de afirmatia paternalista, auzita si astazi, ca Columb a „descoperit” un continent care era deja locuit de nativi americani.

„Monumentul imigrantului”, comandat de clubul italian american de mars din New Orleans, se afla de-a lungul raului Mississippi in Parcul Woldenberg. William Widmer pentru The New York Times

Dar la sfarsitul secolului al XIX-lea, mitul complet al Columbului era inca sa vina. Linsajul din New Orleans a consolidat o viziune defaimatoare a italienilor in general si a sicilienilor in special, ca infractori iremediabili care reprezentau un pericol pentru natiune. Influentul reprezentant rasist anti-imigranti Henry Cabot Lodge din Massachusetts, care va intra in curand in Senatul Statelor Unite, si-a insusit rapid evenimentul. El a sustinut ca lipsa de incredere in juri, nu violenta mafiotului, a fost adevarata problema in New Orleans. „Faradelegea si linsarea sunt lucruri rele”, a scris el, „dar credinta populara ca nu se poate avea incredere in jurii este chiar mai rea.”

Fapte deoparte, argumenta Lodge, credintele despre imigranti erau in sine suficiente pentru a justifica bariere mai mari in calea imigratiei. Congresul a ratificat aceasta notiune in anii 1920, reducand imigratia italiana pe motive rasiale, chiar daca italienii erau legal albi, cu toate drepturile pe care le presupunea albitatea.

Italo-americanii care au muncit in campania care a anulat restrictiile rasiste de imigratie in 1965 au folosit fictiile romantice construite in jurul Columbului in avantaj politic. countrysidetravels.com Acest lucru arata inca o data modul in care categoriile rasiale pe care oamenii le considera in mod eronat ca fiind chestiuni de biologie se dezvolta din crearea de mituri extrem de politizate.