Cand aveam 10 ani, familia mea a mers la Van Cortlandt Park din Bronx, New York, pentru un concert de seara improvizat in weekend. Era anul 1980, iar The Sugarhill Gang a fost capul evenimentului. Melodia lor de succes “Rapper’s Delight” facuse Billboard’s Hot 100 la inceputul anului (a fost, de asemenea, primul single de rap care a fost vreodata un hit Top 40).

Dar nu muzica si dansul au facut ca in noaptea aceea sa devina Kool si Gang pentru mine. Pentru mine, ceea ce a facut-o atat de memorabila a fost sa ma aflu intr-o multime de sute de oameni de culoare, sarbatorind viata intr-o natiune aparent dedicata suferintei si mortii negri. Cel putin, acesta a fost sentimentul pe care l-am avut despre SUA dupa ce am revazut miniseria „Roots” in primavara respectiva – ceva ce as putea sti, dar in niciun caz nu am articulat pe atunci.

A fost una dintre primele mele perioade cand am experimentat Negresa ca o bucurie.

Bucuria in negrul nostru face parte din ceea ce regretatul paragon al drepturilor civile John Lewis a numit „probleme bune”. Isi joaca rolul in „cum ne eliberam”, pentru a-l cita pe Keeanga-Yamahtta Taylor, erudita feminista de culoare.

Este adevarat, desigur, ca – de la rapire si inrobire la viol, linsaje si peonaj de datorii – afro-americanii au indurat si au rezistat secole de opresiune. Dar este, de asemenea, adevarat ca oamenii negri au salvat speranta si au inviat bucuria in acest pamant irosit. Innegrirea in America este mai mare decat suma partilor sale, realizate din lupta si rezistenta, nascand bucurie in acest proces.

Nu se poate intelege pe deplin negrul si orice succese au obtinut oamenii negri in SUA fara a intelege bucuria pe care o obtin oamenii negri din a fi negri.

In timpul primei mari treziri din anii 1730 si 1740, ministrii itineranti prezbiterieni, baptisti si metodisti au adus vestea buna a crestinismului africanilor robi in ceea ce avea sa devina SUA. -inegalitatea vietii. Dar admonestarea pastorului alb de a „asculta stapanii tai” in calatoria pe tot parcursul vietii catre cer a africanului sclav a fost cu greu sfarsitul lectiei pentru oamenii negri, atunci sau acum. Adoptarea crestinismului protestant a fost, de asemenea, adaptarea la negru.

Printre primele versete biblice africane robite in mod deliberat reinterpretate in scopuri proprii era probabil: „Nu va intristati, pentru ca bucuria Domnului este puterea voastra”. Asa le-a spus guvernatorului Ierusalimului, Neemia, evreilor dupa ce a ajutat la reconstruirea orasului in Neemia 8:10. El le-a cerut sa asculte cuvintele pe care Dumnezeu le-a dat lui Moise. Oamenii, auzind aceste cuvinte, au plans.

Un alt candidat probabil pentru adaptarea la negru este din Evrei 12: 1-2 din Noul Testament: „Si sa alergam cu perseverenta cursa marcata pentru noi, fixandu-ne ochii asupra lui Isus, pionierul si desavarsitorul credintei. Pentru bucuria pusa inainte El a indurat crucea, dispretuindu-i rusinea si s-a asezat la dreapta tronului lui Dumnezeu “. www.ab12345.cc

Niciun pasaj nu intruchipeaza definitia cotidiana a bucuriei. Ambele versete descriu o bucurie evocata prin durere si lupta, bucurie in ciuda suferintei robiei si a tuturor relelor ei.



  • mitsubishi l200
  • u cluj
  • tribuna sibiu
  • integral calculator
  • epic games download
  • torrent
  • csm bucuresti
  • audi q7
  • goodgame empire
  • bon prix
  • traducere italiana romana
  • chris evans
  • photoshop
  • garanti bank
  • cargus awb
  • dedeman sibiu
  • active news
  • fotbal romania
  • gds
  • primul razboi mondial




Crestinismul care a asimilat africanii a fost, apoi, o fuziune a accentului pe care religia alba il pune pe mantuirea in viata de apoi cu intelegerile vest-africane despre viata si viata de apoi, despre chemarea zeilor si stramosilor pentru binecuvantari si intelepciune, despre interpretarea semnelor si a prezentelor , asa cum a aratat regretatul istoric Sterling Stuckey cu ani in urma in cartea sa fundamentala „Cultura sclavilor”. Fuzionarea a adus bucuria neagra ca lupta.

Aceasta fuziune s-a manifestat in doua moduri: casa lauda si inelul striga. Casele de lauda erau spatii informale – de obicei in paduri sau in alte zone izolate din apropierea plantatiilor – unde negrii robi se inchinau in timp ce cantau ceea ce va deveni mai tarziu spiritual. Dansul de grup circular de apeluri si raspunsuri, cunoscut sub numele de strigat de inel, a fost esential pentru casa de lauda. Prin amandoua, sclavii „Negrii … au reusit sa transforme smecherul [din Africa de Vest] in muzica si dans si sa-i incorporeze in spectacolele din culise”, asa cum a scris istoricul Katrina Dyonne Thompson in cartea sa „Ring Shout, Wheel About: The Racial” Politica muzicii si a dansului in sclavia nord-americana. “

Muzica in sine continea texte religioase care sclavizau negrii folositi ca mesaje criptate pentru a va razvrati sau a scapa – cum ar fi cu imnul „Roll, Jordan, Roll”. Si dansurile inelare au evocat oamenilor sclavi vointa de a rezista, chiar si dupa ce un supraveghetor a biciuit, violat sau ucis unul dintre ei.

Apelul la bucurie prin rezistenta a fost ceea ce a permis bucatilor de Ga-Dangbe, Igbo, Yoruba, Kongo, Wolof si altor traditii din Africa de Vest sa supravietuiasca apocalipsei rapirilor, Pasajului Mijlociu si sclaviei de emisfera vestica. Aceasta fuziune vesela a oferit, de asemenea, un spatiu in care negrii sclavi puteau gasi eliberare emotionala, psihica si spirituala, puteau dansa si canta versete biblice pana cand se infuriau, isi strigau traumele si erau inaltati si reinnoiti prin acest proces.

Acele jaruri ale africanitatii care bucuria le-a pastrat vii in subversiune si rezistenta prin muzica, dans si religie au nascut ceea ce acum recunoastem drept cultura americana mai larga. Primii spirituali au evoluat in evanghelie si s-au transformat in cantece populare anglo-irlandeze si americane pentru a produce muzica populara americana din secolul al XIX-lea. Strigatul de inel si buck-and-wing au condus la primele nebunii de dans ale Americii intre 1870 si 1930, inclusiv tortura, foxtrotul si dansul de la robinet.

Pur si simplu, nu exista nici o bucurie americana, nici o cultura americana, fara o bucurie neagra si nici o bucurie neagra fara durerea neagra si rezistenta la rasismul si exploatarea americana.

Prin 150 de ani de migratie a lui Jim Crow si Black, miscarea pentru drepturile civile, ultima jumatate de secol al eluziei si iluziei Visului american si acum Black Lives Matter, bucuria Negrului a binecuvantat SUA si lumea de mai multe ori – cu blues, ragtime si jazz; bebop si hip-hop; swing si rap; country si rock; si suficiente miscari de dans pentru a-i mentine pe Prince si Michael Jackson ocupati in viata de apoi pentru eternitate.

Dar ne-a binecuvantat si cu subtextul subversiunii: rezistenta ca bucurie si bucuria de a rezista prin existenta neagra. Nicio cantitate de insusire culturala alba nu ar putea distruge, sau chiar cu adevarat adecvata, bucuria inerenta sau infuzata in productia culturala neagra.

Ultima mea experienta colectiva de bucurie neagra a fost in urma cu aproape trei ani, ca parte a Marsului pentru femeile negre din septembrie 2017 la Washington, DC. childpsy.org variatie a muzicii funk – si hip-hop in timp ce defileaza si striga: „Rusine! Rusine! Rusine!” in fata hotelului Trump se afla manualul Bucuria neagra invaluita in lupta.

Daca violenta sclaviei si Jim Crow nu au putut fura bucuria neagra, atunci pandemia coronavirusului, stapanirea autocratica goala si controlul corporativ al democratiei americane nu au nicio sansa.