In ultimele cateva saptamani, Statele Unite s-au angajat intr-o lunga perioada de timp luand in considerare simbolurile rasiste din trecut, daramand monumente catre figuri complicite ale sclaviei si eliminand steagurile confederatilor de pe afisele publice. Dar putin control a fost dat institutiilor culturale care au legitimat viziunea asupra lumii din spatele acestor simboluri: bisericile crestine albe.
In sondajele de opinie publica, a aparut un model clar: crestinii albi sunt in mod constant mai predispusi decat albii care nu sunt afiliati religios sa refuze existenta rasismului structural.
O lectura atenta a istoriei releva faptul ca noi crestinii albi nu am fost doar multumiti sau complice; mai degraba, ca putere culturala dominanta a natiunii, am construit si sustinut un proiect de perpetuare a suprematiei albe care a incadrat intreaga poveste americana. Mostenirea acestei uniuni sfinte traieste si astazi in ADN-ul crestinismului alb – si nu doar in randul protestantilor evanghelici albi din sud, ci si in randul protestantilor albi din linia de mijloc din vest si a catolicilor albi din nord-est.
De mai bine de doua decenii, am studiat atitudinile americanilor afiliati religios din toata tara. Si an de an, intrebare dupa intrebare in sondajele de opinie publica, a aparut un model clar: crestinii albi sunt in mod constant mai predispusi decat albii care nu sunt afiliati din punct de vedere religios sa nege existenta rasismului structural.
De exemplu, sondajele efectuate de PRRI in 2018 au aratat ca crestinii albi – inclusiv protestantii evanghelici, protestantii de linie principala si catolici – au aproape doua ori mai multe sanse ca albii neafiliati din punct de vedere religios sa afirme ca uciderea barbatilor negri de catre politie este incident izolat, mai degraba decat parte a unui model despre cum trateaza politia afro-americanii.
Si crestinii albi sunt cu aproximativ 30 de puncte procentuale mai predispusi sa spuna ca monumentele soldatilor confederati sunt mai degraba simboluri ale mandriei sudice decat simboluri ale rasismului. Crestinii albi sunt, de asemenea, cu aproximativ 20 de puncte procentuale mai predispusi sa nu fie de acord cu aceasta afirmatie: „Generatiile de sclavie si discriminare au creat conditii care ii ingreuneaza pe negri sa lucreze in afara clasei inferioare”. Si aceste tendinte persista, in general, chiar si in urma protestelor recente pentru justitie rasiala.
Ca un crestin alb care a fost crescut in sudul Baptistului si modelat de un colegiu si un seminar confesional, ma doare sa vad aceste tipare in date. Si mai rau, aceste intrebari indica doar amploarea problemei.
Pentru a determina amploarea acestor atitudini, am creat un „Index rasism”, o masura care consta din 15 intrebari menite sa depaseasca prejudecatile personale si sa includa perceptii despre nedreptatea structurala. Aceste intrebari au inclus cele trei de mai sus, precum si intrebari despre tratamentul afro-americanilor in sistemul de justitie penala si perceptiile generale despre rasa, rasism si discriminare rasiala.
Chiar si dintr-o privire, Indicele rasismului releva o distinctie clara. In comparatie cu altii nereligiosi, crestinii albi inregistreaza scoruri medii mai mari pe indicele rasismului, iar diferentele dintre subgrupurile crestine albe sunt in mare masura diferente de grad, nu de natura.
Nu este surprinzator, avand in vedere concentrarea lor in sud, protestantii evanghelici albi au cel mai mare scor mediu (0,78) pe indicele rasismului. Dar este o greseala sa vezi acest lucru doar ca o problema sudica sau evanghelica. Scorul mediu al catolicilor albi (0,72) si al protestantilor albi (0,69) – grupuri care sunt mai dominante din punct de vedere cultural in nord-est si in mijlocul vestului – nu sunt cu mult in urma. In special, scorul mediu pentru fiecare subgrup crestin alb este semnificativ peste scorul mediu al populatiei generale (0,57), americanii albi religiosi neafiliati (0,42) si protestantii negri (0,24).
Aceasta disparitate in atitudini cu privire la rasismul sistemic dintre crestinii albi si albi care nu pretind nicio afiliere religioasa este o dovada importanta ca numitorul comun – si catalizator – aici este identitatea religioasa. Aceasta diferenta de perceptie consecventa a fost descoperirea centrala a cercetarii care a lansat marti lucrarea privind noua mea carte, „White Too Long: The Legacy of White Supremacy in American Christianity”.
Cand se confrunta cu rezultate nelinistitoare ca acestea, multi dintre colegii mei albi crestini tind sa le explice cu doua obiectii. In primul rand, ei afirma ca nu identitatea crestina alba in sine, ci alte variabile care intervin, explica astfel de corelatii. In al doilea rand, ei sustin ca, chiar daca este implicata identitatea crestina alba, rezultatele sunt murdare de includerea persoanelor care nu au nicio legatura reala cu bisericile reale, oameni care sunt „numai crestini in nume”. www.bright-bookmarks.win
- dictionar roman francez
- e46 bmw
- pro tv online
- humusul
- flvto
- mango romania
- placa video
- bancuri
- zinnat
- ranca live
- hot
- paris
- bmw x3
- vodafone
- www.gmail.com
- sportro
- mae
- obs
- christian tour
- random number
Dar chiar si atunci cand controalele sunt introduse intr-un model statistic pentru o serie de caracteristici demografice, cum ar fi partidismul, nivelurile de educatie si regiune, legatura dintre detinerea atitudinilor rasiste si identitatea crestina alba ramane incapatanat de robusta.
Rezultatele indica o concluzie clara: In timp ce majoritatea crestinilor albi se considera oameni insisi cu sentimente calde fata de afro-americani, opiniile rasiste sunt totusi asociate pozitiv si independent cu identitatea crestina alba. Din nou, aceasta relatie ingrijoratoare nu este valabila doar pentru protestantii evanghelici albi, ci si pentru protestantii albi ai liniei principale si a catolicilor albi.
Mostenirea acestei uniuni sfinte traieste si astazi in ADN-ul crestinismului alb – si nu doar in randul protestantilor evanghelici albi din sud.
Mai mult, aceste modele statistice infirma afirmatia ca participarea la biserica ii face pe crestinii albi mai putin rasisti. De fapt, printre evanghelicii albi, este adevarat opusul: relatia dintre a avea opinii rasiste si identitatea crestina alba este de fapt mai puternica in randul participantilor la biserici mai frecventi decat in randul participantilor la biserici mai putin frecventi.
Banuiesc ca multi dintre colegii mei albi crestini vor fi constransi de aceste descoperiri, intrebandu-se cu adevarata consternare: „Cum poate fi asta?” Oare crestinii albi nu au creat organizatii caritabile de tot felul, au construit infrastructura multor societati civile si au oferit conducerea unei serii de reforme sociale, inclusiv miscarea abolitionista, care a fost condusa partial de crestinii miscati de credinta lor?
Dar cand ne permitem sa ne aruncam privirea dincolo de povestile roz pe care le spunem despre noi insine ca campioni si reprezentanti ai tot ceea ce este bun in America, apare o istorie alternativa teribil de tulburata.
Desi poate parea evident pentru mainstream crestinii albi astazi ca sclavia, segregarea si declaratiile vadite ale suprematiei albe sunt antitetice la invataturile lui Isus, o astfel de convingere este, de fapt, o dezvoltare recenta pentru majoritatea crestinilor si bisericilor albe americane, atat protestante, cat si Catolic.
Adevarul tulburator este ca, pentru aproape toata istoria americana, Isus cu piele de lumina evocat de majoritatea congregatiilor albe nu a fost doar indiferent fata de status quo-ul inegalitatii rasiale; el a cerut apararea si pastrarea acesteia ca parte a ordinii naturale, lucrate divin de lucruri.
Luati in considerare contextul cultural in care s-a nascut crestinismul american, atat protestant, cat si catolic. In secolele al XVIII-lea si al XIX-lea, pe masura ce bisericile protestante au aparut in teritoriile nou stabilite dupa ce populatiile native americane au fost indepartate cu forta, a fost o practica obisnuita – observata, de exemplu, la biserica baptista care a fost progenitoarea bisericii parintilor mei din Macon , Georgia – pentru ca albii care detin sclavi sa duca cu ei sclavii la biserica.
Practica prevedea ca albii stateau in fata, in timp ce negrii robi stateau in spate sau in galeriile special construite deasupra. La sfarsitul secolului al XVIII-lea, Maryland, o cincime dintre cei inclusi intr-un recensamant catolic erau persoane inrobite detinute de catolici albi sau de institutii catolice albe. Si pana la sfarsitul anilor 1940, parohiile urbane catolice din marile orase, cum ar fi New York, au cerut inca membrilor negri sa stea in stranele din spate si sa se apropie de altar pentru a primi painea si vinul Euharistiei.
Mai mult, continutul celor propovaduite a confirmat ca suprematia alba face parte din viziunea crestina asupra lumii. Predicile, in mod necesar, au avut tendinta de a fi usoare pe temele libertatii si eliberarii in Exod, de exemplu, si greoaie in ceea ce priveste mandatele ascultarii si satisfacerea in pozitia sociala a unuia din scrierile lui Pavel din Noul Testament.
In aceste paturi de seminte ale crestinismului american, un angajament a priori fata de suprematia alba a modelat ceea ce se putea practica (un stapan sclav nu putea impartasi o cana comuna de partasie crestina cu sclavii sai) si a predicat (dominatia alba si supunerea neagra erau expresii ale idealului lui Dumnezeu pentru organizarea societatilor umane). Astfel de distorsiuni timpurii au influentat modul in care crestinii albi au ajuns sa intruchipeze si sa inteleaga credinta lor si au determinat ceea ce a fost transmis de la o generatie la alta.
Colegii nostri afro-americani si, intr-adevar, intreaga tara, asteapta sa vada daca noi, crestinii albi, putem gasi in sfarsit smerenia, curajul si dragostea de a face fata adevarului.
Marturia clara a istoriei este ca, alaturi de ceea ce am facut noi crestinii albi, teologia si institutiile crestine albe au declarat, de asemenea, binecuvantarile lui Dumnezeu asupra inrobirii a milioane de afro-americani, construirea unui sistem brutal de segregare rasiala impus de lege si linsamente, rezistenta la miscarea drepturilor civile si incarcerarea in masa a milioane de afro-americani. Cand modelele din datele actuale ale opiniei publice sunt vazute in aceasta lumina, ele par nesurprinzatoare si, intr-adevar, inevitabile.
Pe masura ce monumentele suprematiei albe cad in toata America, se aduna un nor mare de martori. Colegii nostri afro-americani si, intr-adevar, intreaga tara, asteapta sa vada daca noi crestinii albi putem gasi in sfarsit smerenia si curajul si dragostea de a face fata adevarului despre lunga noastra relatie cu suprematia alba si de a demonta viziunea crestina asupra lumii pe care am construit-o pentru a justifica aceasta.
Legate de:
- Progresistii nu inteleg ca evanghelicii il sustin pe Trump din bucurie si nu din teama
- Coronavirusul expune defectele crestinismului evanghelic. Dar biserica poate fi o forta definitiva.
- Mitingul mega-bisericii din Phoenix al lui Trump demonstreaza cat de multa credinta si masti sunt acum politice
