Cina cea de Taina a lui Leonardo da Vinci – „uimit si deranjat”

Treisprezece barbati s-au asezat la o masa lunga. Fata de masa este confectionata din cele mai fine lenjerii. Tocmai a fost scos din spalatorie, faldurile se vad in continuare. Trei farfurii mai mari sunt intinse peste masa, langa farfurii, boluri, o carafa de sticla, pahare umplute cu vin si paine mica.

Santa Maria delle Grazie este o biserica renascentista din Milano, construita in secolul al XV-lea. De asemenea, include o manastire cu acelasi nume, care este inca condusa de dominicani pana in prezent. In fosta sala de mese – refectoriu – pe peretele de nord se poate vedea una dintre cele mai renumite picturi murale din lume: fresca lui Leonardo da Vinci „Ultima cina”. Leonardo a creat-o intre 1494 si 1498 – in numele lui Ludovico Sforza, ducele de atunci de Milano.

300 de ani mai tarziu: in calatoria sa de intoarcere de la Roma, Johann Wolfgang von Goethe a trecut prin Milano in 1788. De asemenea, viziteaza manastirea dominicana Santa Maria delle Grazie cu legendarul sau mural.

Mancare de pe vremea lui Leonardo

Trebuie sa fie dupa masa. Platoul cu alimente din mijlocul mesei este gol, mai exista carne pe platoul din dreapta, peste intreg pe platoul din stanga. Ici si colo ramasitele se vad pe farfurii – bucati mici de anghila, felii subtiri de portocala.

Anghilele de rau erau un fel de mancare popular in zona din Milano la acea vreme. Infatisarea Cinei Domnului in sufrageriile manastirilor contemporane nu era neobisnuit in zilele lui Leonardo. In tratatul sau „Ultima cina a lui Leonardo da Vinci”, istoricul de arta Herbert von Eine explica:

“In Italia, in special in Toscana, Cina Domnului a facut parte din programul pictural al refectoriilor inca din secolul al XIV-lea. Masa zilnica a calugarilor ar trebui sa fie o reamintire si o continuare a mesei sfinte.”

Extras din „Ultima cina” de Leonardo da Vinci: Iisus in mijlocul tabloului (imagine alianta / dpa / ANSA)

Isus este asezat in mijlocul mesei lungi. Imbracat cu o lenjerie de corp rosu aprins si o imbracaminte superioara de un albastru puternic. Sta acolo – capul inclinat putin, cu privirea lasata. El si-a intins bratele de ambele parti, mainile intinse stau pe masa.

Conform traditiei crestine, el si discipolii sai tocmai au mancat masa traditionala de Paste evreiasca. Ca toti evreii. Dar pentru Isus este ultima masa obisnuita inainte de moartea sa. Acum a venit momentul decisiv. In Evanghelia sa, Luca relateaza:

„Isus a luat paine, a multumit si a dat-o ucenicilor cu cuvintele:„ Acesta este trupul Meu care este dat pentru voi; faceti acest lucru in memoria mea ”. Si dupa masa a luat si paharul cu cuvintele: „Acest pahar este noul legamant din sangele meu, care este varsat pentru voi”.

„Exista unul dintre voi care ma tradeaza”

Dar ciudat – doar paharele umplute cu vin pot fi vazute pe masa, dar nici un pahar. De asemenea, nu exista calm devotional, asa cum s-ar astepta pentru un astfel de moment. Dimpotriva – entuziasmul a pus mana pe toata lumea de la masa. Cei sase discipoli din dreapta si cei sase discipoli din stanga.

Leonardo nu este deloc despre Cina Domnului? In schimb, face din el privitorul un martor al momentului in care Iisus rosteste monstruoasa propozitie care – ca un dispozitiv exploziv – se incadreaza in societatea sacramentala?

„Adevarat, iti spun, unul dintre voi care mananca cu mine ma va trada”.

Se spune in Evanghelia dupa Marcu. Pentru privitorul Johann Wolfgang von Goethe era evident:

„Mijloacele de emotie prin care artistul scutura masa calma si sfanta de seara, sunt cuvintele maestrului:„ Exista unul dintre voi care ma tradeaza! ” Intreaga companie este tulburata de asta; dar isi pleaca capul, miscarea bratelor, mainile, totul repeta cuvintele nefericite cu devotament ceresc, tacerea in sine confirma: „Da, nu este diferit! Unul dintre voi este ma tradeaza. ‘”

„In libertatea perfecta a indiferentei”

Leonardo nu este primul care pune in scena aceasta „entuziasm” atunci cand vine vorba de subiectul Cinei Domnului: anuntul tradarii. Prin urmare, istoricul de arta Herbert von Eine subliniaza:

„Trebuie sa ne indreptam atentia asupra intrebarii: Leonardo mai traieste in continuare cerintele spirituale si spirituale ale Cinei Domnului? subiectul principal? “

Leonardo da Vinci s-a nascut pe vremea acelor rasturnari intelectuale si culturale care au inceput in Italia la mijlocul secolului al XIV-lea. Umanismul si Renasterea – „renasterea” vietii intelectuale antice – progresele in stiintele naturii deschid noi orizonturi pentru oameni. Deci, ce zici de Cina cea de taina a lui Leonardo?

Filosoful Karl Jaspers abordeaza aceasta intrebare.

In eseul sau „Leonardo ca filosof” scrie:

„Ce se intampla cu imaginile crestine ale lui Leonardo? Leonardo, care pare sa reflecteze la toate, nu a spus niciun cuvant despre asta. Leonardo nu spune daca si cand s-a rugat. Faptul ca a pictat obiecte crestine nu este un semn al crestinismului. in libertatea perfecta a indiferentei in aceste lucruri, asa cum era posibil in aceste vremuri. “

Copil nelegitim din satul de deal Vinci

In 1452, Leonardo a vazut lumina zilei in satul Vinci din dealul toscan ca un copil nelegitim. A crescut impreuna cu tatal sau, notar de succes in Florenta. Acolo a intrat in atelierul sculptorului si pictorului Andrea del Verrocchio la varsta de saptesprezece ani.

Interesul lui Leonardo pentru noile stiinte, pentru studiul precis al naturii si omenirii, s-a trezit la o varsta frageda. Cuvintele sale ar putea fi principiul calauzitor mai presus de orice:

„Toate cunostintele sunt zadarnice, care nu vin pe lume in experienta senzoriala, mama tuturor certitudinilor”.

De aceea, Leonardo va adera la cerinta vietii senzuale toata viata. In „Tratatul sau de pictura” scrie:

„Vei face figurile sa se miste in asa fel incat sa fie suficient sa arati ce are aceasta figura in mintea lor”.

„Adevarat, iti spun, unul dintre voi care mananca cu mine ma va trada”.

Extras din „Ultima cina” de Leonardo da Vinci: partea dreapta a panoului (imagine alianta / dpa / ANSA)

Inspaimantat, Iacob cel Batran a facut un pas inapoi pe partea dreapta a scandurii si isi intinde bratele in mod defensiv. Thomas iese din spatele umarului si isi ridica degetul aratator neincrezator. Philip s-a ridicat si isi pune mainile la piept, afirmandu-si inocenta. Matthew este emotionat, Squidward suparat. Pe de alta parte, Simon, cel mai in varsta dintre discipoli, aflat in extrema dreapta, ramane ferm compus.

„Adevarat, cu adevarat, iti spun: unul dintre voi ma va trada”.

Asa este si in Evanghelia dupa Ioan – si continua acolo:

„Atunci ucenicii s-au uitat unii la altii, pentru ca nu stiau despre cine vorbeste. Unul dintre ucenicii sai se intindea pe pieptul lui Isus, cel pe care il iubea Isus. Simon Petru i-a facut semn si i-a zis:„ Spune, cine despre asta vorbeste? ‘”

Fragment din „Ultima cina” de Leonardo da Vinci: partea stanga a panoului (imagine alianta / dpa / ANSA)

Prin urmare, Ioan se apleaca spre stanga si ii asculta lui Petru, care il asalta cu aceasta intrebare. Iuda, plasat intre cei doi, s-a retras in soc si a strans geanta perfida. Inspaimantat, Andreas isi intinde mainile plate in sus. James cel Tanar il atinge pe Peter curios pe umarul din spate, iar Bartolomaus din partea stanga a mesei sari in sus emotionat si se apleca inainte cu mainile sprijinite.

Dar Leonardo este cu adevarat preocupat in primul rand de acest moment de tradare? Este doar o chestiune de a arata impactul acestui anunt? O aprofundare psihologica?

Pentru ca vezi: Neafectat de aceasta comunitate de masa tulburata – Isus. Bratele sale intinse par sa imparta valurile de excitare umane la dreapta si la stanga – asa cum Moise a facut odata Marea Rosie – si le tine departe de el. Niciunul dintre discipolii sai nu-l atinge. De asemenea, Johannes s-a desprins de pieptul sau. Iisus sta acolo – singur. S-a deschis altceva in mijlocul comunitatii de masa.

„Ceea ce percep ochii este spiritual”

Leonardo nu s-a abatut niciodata de la realizarea ca tot ceea ce este real trebuie sa treaca prin simturi – dar in acelasi timp inregistreaza in notele sale despre pictura:

„Pictura este o arta minunata si patrunde in cele mai fine speculatii.”

Filosoful Karl Jaspers explica:

“Leonardo lauda ochiul. Acesta reflecta toate lucrarile naturii. Dar Leonardo are mai mult in minte. Ceea ce percep ochii este el insusi spiritual daca privirea corecta il vede. In lumea senzoriala exista o continua revolta asupra lumii senzoriale – dar nu intr-o lume dincolo de simturi “.

De aceea, priviti cu atentie: totul are loc in fata ochilor ucenicilor si totusi indica in mijlocul lor spre altul, spre o realitate si adevar spiritual. Ea devine prezenta in figura lui Isus. Dar ucenicii nu au nici un ochi pentru acest lucru, sunt tulburati si cuprinsi de lipsa lor de intelegere.

Poeta Rainer Maria Rilke a fost inspirata de aceasta descriere a poeziei lui Leonardo „Cina cea de Taina”:

„Sunt oameni adunati, uimiti, deranjati, in
jurul lui
care se hotaraste ca un om intelept si care se indeparteaza de cine a apartinut
si care curge in mod ciudat pe langa ei.

El a convocat-o la ultima masa
si (ca o lovitura, alunga pasarile din pastai
), le scoate mainile din paini
cu cuvantul sau: flutura infricosat prin masa rotunda
si cauta o iesire. Dar
este ca o ora de amurg peste tot “.

“Asezat in fata imaginii sale, uitandu-se la figuri, gandindu-se”

Leonardo a lucrat la murala timp de aproximativ patru ani. Studiati oamenii – gesturile lor, expresiile fetei – faceti schite dupa schite. Spre marea enervare a priorului, care vrea sa vada finalizata mai repede fresca pentru refectorul sau.

Un contemporan, calugarul dominican Matteo Bandello, care mai tarziu a devenit faimos cu romanele sale, a fost incepator la manastirea Santa Maria delle Grazie in acest moment. El raporteaza despre modul de lucru al lui Leonardo:

„Leonardo obisnuia sa urce pe schele in zori, sa nu puna pensula de la rasarit pana la amurg. Alteori lasa sa treaca doua, trei, patru zile fara sa faca nimic, dar ii placea o ora sau doua stand in fata lui imagine, privind fix personajele si gandindu-se la ele. “

Pentru ca Leonardo isi pastreaza intotdeauna un lucru in minte in lucrarea sa:

“Bunul pictor trebuie sa picteze doua lucruri – oamenii si constitutia lor mentala; primul este usor, cel de-al doilea dificil.”

Ce stare de spirit evaziva vorbeste din trasaturile lui Isus in timp ce sta acolo – singur. Isi tine privirea lasata, cu gura putin deschisa ca si cand ar vorbi. Devotamentul bland, dar asigurarea la fel de imperturbabila a chemarii poate fi citit in trasaturile sale. In acelasi timp, o usoara durere ii umbreste fata – cunoasterea ciudateniei sale printre discipoli, precum si cunoasterea soartei sale apropiate.

“Vechea singuratate vine peste el,
ceea ce l-a adus la actiunile sale profunde;
acum va merge din nou prin padurea petroliera,
iar cei care il iubesc vor fugi de el”.

Scrie in poezia lui Rilke „Cina cea de taina”. Dar timpul nu a venit inca. Toate sunt inca adunate. Nu este inca noapte.

Trei deschideri ale ferestrelor pot fi vazute in fundal. Acestea ofera o vedere clara a unui peisaj deluros conturat albastru, care se raspandeste in departare sub un cer senin. In fata deschiderii mai mari din mijloc – Isus. De acolo, doar forma sa imbratiseaza stralucirea si lumina. Capul sau se extinde dincolo de linia orizontului indepartat al peisajului si in sfera transparenta a cerului.

„Evlavia Sa se realizeaza prin ochi”

Deci, ce simte Leonardo cu privire la revendicarea „spiritual-spirituala” a Cinei Domnului crestin? Friedrich Nietzsche a vorbit despre „viziunea supracrestina” a lui Leonardo. Filosoful Karl Jaspers:

„Leonardo a trait cu transcendenta spiritualului, vorbeste despre Dumnezeu, dar acest Dumnezeu nu este Dumnezeul revelat al Bibliei. Evlavia sa se realizeaza prin ochi. Are loc in vederea transparentei acestei vizibilitati in care toti aparentele devin pilde “.

In Leonardo puteti gasi cuvintele:

„Aici gandirea umana se ridica la vederea divinului”.

Asadar, uitati-va cu atentie: painea si vinul sunt acolo – darurile vizibile ale pamantului. Dar ochiul nu trebuie sa se opreasca aici. Privirea trebuie sa continue pana cand painea si vinul se transforma intr-o parabola care dezvaluie un alt adevar. Asadar, priviti la Isus si urmati inclinarea capului sau, directia privirii sale coborate, gestul mainii sale drepte. Ea arata spre painea care se afla pe masa in fata lui si in acelasi timp arata dincolo de ea.

Istoricul de arta Herbert von Eine interpreteaza atitudinea lui Isus dupa cum urmeaza:

“Gestul lui Hristos nu trebuie sa fie legat doar (asa cum au facut Goethe si urmasii sai) de anuntul tradarii. In timp ce ucenicii sunt miscati doar de nenorocirea care ii ameninta, Hristos isi pecetluieste misiunea divina prin ei”.

„Ia, mananca, acesta este corpul meu”.

Se spune in Evanghelia dupa Matei. Cu toate acestea, exista un lucru care nu trebuie trecut cu vederea, asa cum subliniaza Karl Jaspers:

“Isus nu s-a facut sacrament. Cina Domnului, ca act cultic, este fundamentul apostolilor.”

Ceea ce a spus Ludovico Sforza, comisarul ducal, despre „Cina cea de taina” a lui Leonardo nu a fost predat. Dar pentru el, crestinul credincios, va fi fost clar cum trebuie inteleasa pictura murala.

Nu se stie daca poetul Conrad Ferdinand Meyer a fost vreodata in refectoriul Santa Maria delle Grazie. Si totusi gaseste cuvinte de parca ar fi stat in fata tabloului lui Leonardo:

“Duhul a spus: Uita-te in sus!
Am privit in sus. In
spatiul norului limpede l-am vazut pe Domnul spargand painea pentru cei doisprezece
si rostind cuvinte de dragoste prevestitoare.”

Spiritul a spus: Uita-te in sus!
Am vazut un plutitor de in si am dat deja masa multora.

Spiritul a spus: Uita-te in sus! Aerul s-a facut albastru.
O masa nemasurata din cate am putut vedea. “