Presupunerea ca gluma evreiasca este diferita de cea a altor popoare nu este noua. Inca din 1810, Solomon Ascher a publicat o carte numita „Der Judenfreund sau Auserlesene Anecdotes, Rascals and Ideas from the Children of Israel”. O carte de glume evreiesti din epoca napoleoniana. Si daca Louis Kaplan evita in mod constant sa faca capital umoristic din subiectul sau in studiul glumei evreiesti, sa incepem cu un exemplu pentru acest subiect:
De ce nu mi-ai rambursat niciodata suta de marci? – Quoi? celalalt s-a indignat brusc in franceza. – Va platesc? Mai intai, voi, nemtii, trebuie sa ne dati Alsacia-Lorena inapoi! “
Spiritul si inconstientul
Desigur, glumele nu au ajuns in carti decat in 1810. Unul dintre documentele fondatoare ale literaturii europene este opera lui Francois Rabelais, „Gargantua si Pantagruel”, care izbucneste de intelepciune. Michail Bachtin si-a dedicat studiul epocal „Rabelais si lumea sa. Cultura populara ca contracultura” din 1940 acestui roman in cinci volume de la inceputul secolului al XVI-lea. Alaturi de tratatul lui Sigmund Freud despre „Gluma si relatia sa cu inconstientul”, este cea mai importanta lucrare despre functiile si formele comediei umane. In subtitlul studiului lui Bakhtin, „Cultura populara ca contracultura”, se poate auzi deja elementul subversiv al glumei.
Particularitatea glumei evreiesti rezida tocmai in faptul ca este indreptata impotriva vorbitorului insusi la un anumit nivel. Inca din secolul al XIX-lea, autoironia a fost identificata ca o trasatura unica a glumelor evreiesti, felul in care acestea isi bat joc de presupuse idiosincrazii evreiesti.
Limbajul razboiului
Aceasta caracteristica, care este simpatica in sine, are, din pacate, dezavantajul ca poate fi indreptata impotriva insusi contorului de glume. Oricine nu intelege autoironia sau nu vrea sa o inteleaga repede spune: Uite, evreii insisi sustin ca sunt zgarciti, impuri sau altceva, asa ca trebuie sa fie adevarat. Autoironia evreiasca devine o arma in mainile antisemitilor.
„Glumele si propaganda au fost intotdeauna concepute pentru a folosi limbajul strategic al razboiului ca arma care trebuie mobilizata si ambele impart un anumit tip de mobilitate in modul in care functioneaza si fluctueaza. Pentru mobilizarea glumei evreiesti ca totalitara Arma propagandistica a folosit o strategie de margine: a satirizat si batjocorit inamicul evreu si, in acelasi timp, a luat gluma prea in serios. “
Manevrabilitatea glumei evreiesti
In sase capitole, fiecare dintre ele se concentreaza pe o persoana diferita, Louis Kaplan povesteste despre aceasta gluma evreiasca cu fata lui Janus. El face lumina asupra rolului pe care glumele l-au jucat in conflictele culturale legate de identitatea evreiasca, in special in anii 1920 si 1930. Deci, cartea lui este orice altceva decat o carte de glume. De asemenea, clarifica ce este o problema serioasa glumele evreiesti si care pot fi inca in secolul al XX-lea.
Printre altele, Kaplan arata cum agilitatea inteligentei evreiesti a fost jucata impotriva umorului nemtesc direct. Cu toate acestea, inainte ca nazistii sa exploateze autoironia glumei evreiesti in felul lor, intelectualii evrei au recunoscut pericolul care statea in gluma evreiasca. Kaplan elaboreaza o disputa care a aparut cu privire la spectacolele din cabaretul comediantilor la mijlocul anilor 1920.
Evreu si antisemit
Centrul acestei dispute este Alfred Wiener. A fost functionar al Asociatiei Centrale a Cetatenilor germani ai credintei evreiesti, cea mai mare organizatie evreiasca de protectie fondata in 1893 la acea vreme.
Intr-un articol lansat in 1925 in ziarul Centralverein, el a atacat aspru artistii evrei din cabaret din Berlin, in special cabaretul comediantilor. Fondata abia anul trecut, succesul acestei case a fost enorm. Prima parodie hitleriana putea fi vazuta si pe o scena din cabaretul comediantilor:
“(In el) Curt Bois a interpretat un soldat roman numit Gojus, pe al carui piept a fost decorata o svastica supradimensionata. Ar trebui sa credem ca Robitschek trebuie sa fi fost deosebit de popular in randul publicului evreu doar din cauza satirei care a fost jucata de peste trei sute de ori. si batjocura sa exterioara Umorul KadeKo era cunoscut pentru insolenta sa, a lovit in ambele directii si nu a crutat pe nimeni. defaimarea caracterului evreiesc nu s-a oprit si a fost, prin urmare, sub atenta observatie de catre Asociatia Centrala “.
(imago / fStopImages / Malte Muller)
Intelepciunea spiritului
In opinia lui Alfred Wiener, autoironia evreiasca in cabaretele din Berlin prea des si s-a transformat in mod clar in ura de sine. In primavara urmatoare, Centralverein a convocat chiar si doua demonstratii impotriva culturii evreiesti a cabaretului.
In analiza sa, Louis Kaplan arata clar cat de subtire este linia dintre autoironia evreiasca si antisemitism. Potrivit lui Kaplan, acestea sunt cele doua fete ale aceleiasi monede. Cu alte cuvinte, gluma evreiasca este in esenta ambivalenta. Daca nu ar avea elementul antisemit in el, nu ar fi o gluma evreiasca.
Povestea antisemitului Arthur Trebitsch, de care se ocupa Kaplan intr-un capitol separat, suna, de asemenea, ca o gluma evreiasca. Nascut la Viena ca fiul unui bogat negustor de matase evreu, nu a trebuit sa se ingrijoreze niciodata de bani si a fost capabil sa scrie fara oprire brosuri antisemite; in plus, avea destule bogatii pentru a sustine financiar NSDAP timpuriu si, astfel, o parte din cresterea sa de a contribui. Hitler chiar s-a jucat cu ideea de a face din Trebitsch ideologul sef al partidului.
Privirea fuga
In cartea sa „Geist und Judentum” (Spirit si iudaism), Trebitsch intra in detaliu asupra glumei evreiesti. El vede in el o manevra a inselaciunii si a diversiunii care incearca sa ascunda adevaratul eu al evreilor.
Trebitsch, observa Kaplan, gandeste doar in termeni de opozitii binare. El atesta ca spiritul arian are o privire „statornica”, in timp ce evreul are „privirea fugara, fuga”. Una dreapta, cealalta stramba. Unul nobil si civilizat, celalalt smerit si decadent. De aici, potrivit lui Trebitsch, entuziasmul evreilor pentru jocurile de cuvinte. Iti place rasucirea lingvistica a lucrurilor. Arianul, pe de alta parte, ar avea diferente reale in minte. Asemanarile sonore ar ramane de neinteles pentru el. Louis Kaplan analizeaza cu intelepciune:
„Trebitsch contrasteaza„ spiritul secundar ”al„ Judenwitz ”cu„ primarul ”umorului german. Dar daca neevreii oricum nu sunt capabili sa inteleaga comedia glumelor evreiesti, cineva incepe sa se intrebe cu cine vorbeste Trebitsch analiza glumei evreiesti? “
Arthur Trebitsch, ca evreu antisemit insusi o figura paradoxala, incearca – in mod paradoxal – sa ajunga la miezul real al glumei evreiesti, adica sa o ia in mod constant in serios. Daca acest adevarat nucleu ar exista, gluma nu ar mai fi o gluma, deoarece, asa cum scrie Kaplan, se joaca cu posibilitatea subjunctiva de inversare radicala si contraintuitiva.
Traind contradictia
Totusi, glumele nu sunt doar spuse sau citite in colectii de glume; caricaturile apartin si domeniului glumelor. Caricaturile functioneaza de obicei cu cuvinte, dar elementul vizual le ofera un strat suplimentar. daltonclvw586.weebly.com
- gacha life
- doterra
- tribunalul brasov
- la multi ani
- tetris
- costume barbati
- retete mancare
- po
- bmx
- argesul
- serena williams
- vagabond
- incognito
- luju
- translate engleza romana
- carmen de la salciua
- vremea poiana brasov
- dedeman pitesti
- targoviste
- fotoliu
Cartea lui Louis Kaplan include numeroase ilustratii, inclusiv un desen al unui evreu intr-o baie. Ea ilustreaza urmatoarea gluma.
“Anul a trecut, Barches a vizitat din nou unitatea de scaldat pentru a face o baie in baia comunala. In cada de alaturi statea un urias blond, aspect tipic al omului national, care poarta o svastica invizibila pe frunte. timid si infricosator Barches in cada lui. Nu indraznea sa spuna un cuvant, doar pentru a evita provocarea unui pogrom. Apoi blonda se ridica in toata marimea sa impunatoare. Privirea lui Barches ii strabate silueta, brusc trasaturile i se lumineaza si intreaba fericit cealalta persoana: „Spune-mi, cand este ziua ispasirii in acest an?” “
Majoritatea caricaturilor, insa, nu au fost realizate de evrei si au o orientare clara. Unul vine chiar de la Adolf Hitler. Cu greu o poti numi o caricatura, deoarece ii lipseste orice umor: poti vedea un batran evreu cu nas si o tanara blonda, sub un sicriu cu semnul: „Germania”. Este mai mult o ilustrare a spusului lui Treitschke ca evreii sunt nenorocirea Germaniei.
Faptul ca ne ocupam deloc de caricaturi dintr-o perspectiva stiintifica si cultural-istorica se datoreaza lui Eduard Fuchs, care a publicat „Caricatura popoarelor europene” in doua volume in 1902 si a devenit astfel unul dintre fondatorii studiilor culturale si un bogat colectionar de arta, socialist ferm si membru al partidului comunist insusi a trait o contradictie demna de o gluma.
Tactica propagandista tap ispasitor
In 1921 a publicat „Evreii in caricatura”. In el, el intra in afisul electoral desenat de Hitler, cu care zidurile au fost imprastiate atat in alegerile pentru Adunarea Nationala Germana din 1919, cat si in alegerile din Austria din 1920. „Fecioara destul de stupida”, scrie el, „prin care Germania germanica ar trebui sa fie intruchipata pe acest afis, nu ar trebui, desigur, sa impresioneze mintile cu discernamant mai mult decat uratul chip evreiesc de langa el”. Comentarii Kaplan:
„Fuchs are prea multa incredere in publicul cultivat, in bunul simt si in judecata lor, cand crede ca vor atribui corect caricatura viitorului Fuhrer. In acest sens, era de fapt irelevant faptul ca fecioara germana arata„ destul de prosteasca ”. Mult mai decisiv a fost ceea ce a simbolizat (si a mobilizat) juxtapunerea „fecioarei germane si evrei batrani” in psihicul german. “
Ce rol au jucat glumele, sau mai degraba rasul rautacios si agresiv, in propaganda nazista, este clar de Louis Kaplan in cartea sa bazata pe propagandistul Siegfried Kadner si in lucrarea sa despre „Rasa si umor”. Kaplan il citeaza pe Goebbels, care era convins ca trebuie sa-i ridici pe cei de ras pentru a castiga lupta pentru suveranitatea interpretarii si nu doar pentru asta.
„Laughs him dead” este titlul unei carti a caricaturistului Walter Hoffmann publicata in 1937. Pe pagina de titlu puteti vedea un batran cu nasul carligului, cu o mantie neagra, de care rad patru tineri identici, cu gurile larg deschise.
Gimnastica mentala pura
Daca vrei cu adevarat sa te prefaci ca exista un umor evreu si unul german si cei doi ar putea fi separati clar unul de celalalt, toata lumea ar putea alege: rade de ei insisi cu gluma evreiasca sau rade de altii cu gluma germana.
Siegfried Kadner ar sustine acum ca nu exista o gluma germana, ci doar umor german. Gluma si satira sunt constructii mentale, gimnastica mentala pura, care sunt foarte departe de germanul sanatos, drept, fizic si cinstit. In gluma evreiasca, el inseamna sa recunoasca tot ceea ce este gresit si stramb al fiintei evreiesti.
In acelasi timp, el apreciaza glumele evreiesti, deoarece cele mai eficiente glume evreiesti, potrivit lui Kadner, provin de la evrei insisi. Evrei.
„Paradoxul„ ajutorului inamic ”aminteste de logica absurda a glumelor evreiesti si inversarea lor radicala. Un exemplu: doi evrei stau intr-un restaurant si ambii comanda pastrav. Cand masa este servita, unul ia cea mai mare portiune si o lasa pe seama prietenului Cand acesta din urma s-a plans ca este nepoliticos si ca, daca ar fi servit, ar fi luat portia mai mica, celalalt i-a raspuns ca o are acum in farfurie si de ce se plange sau chiar fapta nedreapta rasucite (si atrase) si prezentate ca ceea ce victima si-a dorit intotdeauna. “
Spirit si tristete
Cu toate acestea, trebuie adaugat, cu siguranta nu a fost nimeni dintre nazisti care sa fi fost interesat de aceasta descoperire. In cele din urma, scopul era „sa fii ultimul care rade” sau sa lucrezi pentru faptul ca iudaismul „nu mai are nimic de ras”, asa cum a remarcat Goebbels in jurnalul sau la doua luni dupa Conferinta de la Wannsee.
Cu toate acestea, povestea nu se termina aici. Exista inca o viata de dupa gluma evreiasca in Germania, pe care Kaplan o prezinta si o examineaza intr-un mod foarte interesant in ultimul capitol al cartii sale. Este adevarat, scrie el, ca aproape nu au mai ramas evrei in Germania dupa Holocaust. Glumele si cartile de glume evreiesti, cu toate acestea, au devenit locul si paratrasnetul pentru a juca problemele memoriei culturale germano-evreiesti si complexitatile filozomului si antisemitismului.
Cartea de glume „Gluma evreiasca” compilata de Salcia Landmann in 1960 serveste drept exemplu. A fost un mare succes in vanzari, peste jumatate de milion de exemplare au fost vandute in primii zece ani, iar noile editii au fost in mod constant extinse cu noi glume trimise de cititori.
Extinctia unei culturi
Care a fost motivul acestui succes? A oferit cartea un „moment de comedie eliberatoare” asa cum sperau oamenii bine intentionati? Sau s-a facut ceva de genul doliu cu ajutorul „Glumei evreiesti”?
In acest moment, Kaplan recunoaste din nou natura lui Janus a glumei evreiesti: El ar putea contribui la lucrarea de doliu, dar, in acelasi timp, o poate transforma intr-o gluma. Folosind o scena din „Finnegans Wake” a lui James Joyce, el arata clar cat de strans sunt rasul si tristetea.
Ceea ce el nu abordeaza, totusi, si care formeaza singurul punct orb in analiza sa pe mai multe straturi, este intrebarea a ceea ce se plange de fapt: moartea a sase milioane de oameni? Disparitia culturii evreiesti in Germania, care a fost, de asemenea, parte a culturii germane timp de secole? Sau pierderea glumei evreiesti in sine este jelita si cu antologia lui Landmann tinem in mana o colectie de cadavre de gluma care ne face constienti ca nu mai exista descendenti, nu mai exista glume noi, ca suntem intr-o gluma saraca, chiar timp inutil trait?
In ceea ce priveste cartea de glume a lui Salcia Landmann, succesul a fost coplesitor nu numai pentru public, ci si pentru critici. Cu o singura exceptie: autorul austriac Friedrich Torberg, el insusi evreu, a scris ca nu se poate judeca automat fiecare carte ca fiind buna doar pentru ca a venit de la un evreu:
„Dumnezeu sa pastreze crampele nemtilor, inainte ca acestia sa se poata rezolva singuri cu ajutorul acestei carti! Pentru ca ar fi o solutie cea mai sinistra si mai inghesuita. un rezistenta emigranta sau anti-nazista sau daca apartine (bineinteles intr-un mod „pozitiv”) uneia dintre cele trei domenii corespunzatoare Riscul de avangarda, indraznesc sa afirm ca cartea unui evreu, a unui emigrant sau a unui anti -Nazistul poate fi si rau “.
Cautati absurditatile
Si intr-adevar, lui Torberg i s-a parut rau cartea lui Landmann, spuneau glumele rele. Da, este doar o gluma despre un orator funerar si plata lui care ii starneste rezistenta critica, deoarece Landmann conduce, de asemenea, o „afacere Shoah” discutabila pentru Torberg, care, potrivit lui Kaplan, face capital nemeritat din economia politica a evreilor. reparatii de glume.
Faptul ca istoria glumelor evreiesti se repeta pana in zilele noastre, fie ca este vorba de critica evreiasca a glumei evreiesti, fie ca este vorba de exploatarea ei antisemita, arata Louis Kaplan intr-un scurt epilog bazat pe aparitiile in comedie ale autorului lui Seinfeld Larry David ca a provocat furtuni de rahat sau cu referire la Daily Daily Stormer si la Miscarea Alt-Dreapta. Potentialul de entuziasm care provine din glumele evreiesti poate fi observat si in aceasta tara – de exemplu, in ceea ce priveste dezbaterea despre comediana Lisa Eckhart.
Cartea lui Kaplan ascuti ochiul pentru absurditatile din istoria glumei evreiesti si pentru explozivii pe care ii pastreaza. Cand citesti aceasta poveste, nu este neobisnuit ca cineva sa gaseasca o gluma lamuritoare. Dupa cum a spus Goethe in legatura cu Lichtenberg: „Unde este distractiv, exista o problema ascunsa”.
Louis Kaplan: “De la gluma evreiasca la gluma evreiasca. O arta este furata”
Din engleza americana de Jacqueline Csuss
Die Other Bibliothek, Berlin. 300 de pagini, 44 de euro.
