„Stiu ca Dumnezeu nu poate trai o clipa fara mine: daca devin gol, el trebuie sa renunte la spirit. Ca Dumnezeu este atat de binecuvantat si traieste fara dorinta, el a primit de la mine, precum am primit de la el. Dumnezeu este ceea ce este, eu sunt ceea ce sunt. Dar daca cunosti pe cineva, ma cunosti pe mine si pe el. “

Oricine aude aceste replici din „Cherubine Wanderer” de Angelus Silesius poate fi socat sau fascinat. Doar cativa vor parasi aceste randuri provocatoare de frigul mistic beligerant. Teologul Karl Barth a numit imaginile paradoxale ale lui Angelus Silesius „pioasa insolenta”. Dincolo de toate controversele, pana in prezent, acestea sunt considerate punctele culminante ale poeziei baroce.

“Opreste-te, unde te duci – raiul este in tine! Daca il cauti pe Dumnezeu in alta parte. Ii lipsesti pentru totdeauna. Hristos se va naste de o mie de ori in Betleem.”

si nu in tine, vei ramane pierdut pentru totdeauna “.

Angelus Silesius, ingerul din Silezia, dupa cum s-a numit ulterior dupa convertirea sa la catolicism, s-a nascut in decembrie 1624 ca Johann Scheffler la Breslau. In mijlocul framantarilor razboiului de 30 de ani. Tatal sau, un bogat gentilom polonez, apreciaza o educatie luterana stricta. Catolicii si protestantii sunt ostili unul dupa celalalt dupa Reforma.

Cand baiatul avea 13 ani, tatal a murit. Putin mai tarziu, el si cei doi frati ai sai isi pierd si mama. Un tutore il trimite pe baiat la gimnaziul Elisabeth din Breslau, unde profesorii ii remarca talentul pentru poezie. La 18 ani, tanarul a plecat la Strasbourg pentru a studia medicina, la fel ca tatal si bunicul sau. Un an mai tarziu si-a continuat studiile la Leiden, Olanda, unde studentul a cunoscut cercurile religioase care colecteaza si disemineaza idei mistice. Printre altele, copiile inca neimprimate ale cizmarului Gorlitz Jakob Bohme, care a murit cu doar cateva zile inainte de nasterea lui Scheffler. Elevul il vede pe Bohme ca pe un fel de spirit inrudit.

“Faptul ca am citit mai multe dintre scrierile lui Jakob Bohme pentru ca tot felul de lucruri iti vin in mana in Olanda este adevarat si ii multumesc lui Dumnezeu. Pentru ca au fost o cauza excelenta pentru care am ajuns la cunoasterea adevarului.”

Studentul si-a finalizat studiile la Padova, unde a obtinut doctoratul in medicina si filozofie in 1648. Modelat de experienta catolicismului italian si de misticismul lui Jakob Bohme, Scheffler s-a intors in Silezia. Si la varsta de mai putin de 25 de ani a fost numit corpul domnesc si medicus de curte. Angajatorul sau este ducele Sylvius Nimrod von Wurttemberg, care locuieste in Oels langa Breslau si este un luteran strict. Christoph Freitag, predicatorul de curte al ducelui, vegheaza riguros la respectarea invataturilor bisericii si va deveni in curand adversarul amar al lui Johann Scheffler.

La scurt timp dupa intoarcerea sa de la Padova, Scheffler a facut o cunostinta importanta. Se imprieteneste cu umanistul, misticul si studentul Bohme Abraham von Franckenberg. Acesta devine patronul sau si il conduce mai adanc in gandirea lui Boehme si a altor mistici. Intr-o „amintire de onoare” poetica, Johann Scheffler aduce un omagiu profesorului sau si foloseste deja acele imagini poetice indraznete care merg in mod deliberat la limitele a ceea ce este de inteles.

„Nobil Franckenberg, asa ca acum esti scufundat. Si in eternitate te-ai inecat foarte fericit, asa cum ti-ai dorit de multe ori! Acum traiesti din timp,

Eliberat de inainte, de dupa, de loc, de suferinta si lupta.

Cine ia timp fara timp si se ingrijoreaza fara griji, cine ieri a fost ca astazi si astazi este ca maine, cine apreciaza tot la fel va pasi deja in starea dorita a eternitatii dragi in timp. “

Spiritualitatea mistica, asa cum suna prin aceste randuri, a fost considerata un entuziasm suspect in predarea bisericii luterane la o suta de ani dupa Reforma. Se credea ca invatatura pura putea fi asigurata prin cenzura. Johann Scheffler ar trebui sa-l simta in curand.

Dupa moartea lui Abraham von Frankenberg, Johann Scheffler a creat „rimele ingenioase si rimele de inchidere” ca suma a experientelor sale spirituale. Similar cu modul in care Jakob Bohme a descris creatia operelor sale, Scheffler experimenteaza si munca creativa ca un aflux brusc de inspiratie poetica.

„Majoritatea versetelor mi-au fost oferite intr-un timp scurt, fara nici o prevedere sau o reflectare dificila din sursa tuturor lucrurilor bune”.

In fluxul de inspiratie divina, identitatea sa de zi cu zi se dizolva temporar.

“Nu stiu cine sunt; nu sunt ceea ce stiu; un lucru si nu un lucru, un pic si un cerc.”

In doar patru zile, Johann Scheffler a pus pe hartie prima carte a „Ratacitorului Cherubin”. Urmeaza inca cinci. Ceea ce luteranii evlaviosi par a fi o blasfemie eretica, altii o experimenteaza ca o penetrare vizionara a conexiunii cosmice dintre Dumnezeu, om si lume. Pe langa Jakob Bohme, Scheffler ii numeste pe Meister Eckhart, Mechthild von Magdeburg si Johannes von Kreuz ca modele. Un accent tematic al liniilor cu doua si patru linii este imaginea sa paradoxala a lui Dumnezeu.

„Dumnezeu este atat de presus de orice incat nu se poate vorbi nimic.

Prin urmare, mai bine il inchinati in tacere.

Dumnezeu este un duh, un foc, o fiinta si o lumina,

si totusi niciuna din toate astea nu este din nou.

Dumnezeu nu este altceva decat nimic, nu se misca acum si aici:

Cu cat ajungi mai mult pentru el, cu atat se indeparteaza mai mult de tine.

Departe, departe, serafini, nu ma puteti reimprospata

priviti in alta parte, departe, sfinti si ce va face.

Nu te vreau acum, ma arunc singur

in marea necreata a simplei zeitati.

Doamne, nu imi este suficient sa te servesc asa cum fac ingerii

si verde in perfectiunea zeilor dinaintea ta.

Este mult prea rau pentru mine si mintea mea este prea mica:

Cine vrea sa te slujeasca in mod corespunzator trebuie sa fie mai mult decat divin.

Ar trebui sa-mi gasesc sfarsitul si primul inceput

asa ca trebuie sa ma inteleg in Dumnezeu si Dumnezeu in mine.

Si devine ceea ce el: Am nevoie de o stralucire in stralucire,

Trebuie sa fiu un cuvant intr-un cuvant, un zeu in zeu.

Unde este sederea mea? Unde nu stam tu si cu mine?

Unde este ultimul meu sfarsit, la care sa ma duc?

Unde nu gasesti una. Unde ar trebui sa ma duc acum?

Inca trebuie sa ma mut intr-un desert prin Dumnezeu.

Stiu ca fara mine Dumnezeu nu poate trai o clipa:

Voi fi distrus, el trebuie sa renunte la fantoma necesitatii.

Ca Dumnezeu este atat de binecuvantat si traieste fara dorinta,

A primit de la mine si eu de la el?

Sunt la fel de mare ca Dumnezeu, el este la fel de mic ca mine

el nu poate fi deasupra mea, eu nu pot fi sub el.

Dumnezeu este foc in mine si eu sunt infatisare in el;

nu suntem unii cu altii foarte adanci? “

Johann Scheffler – sau Angelus Silesius, asa cum se va numi ulterior, parea sa fi suspectat ca munca sa provocatoare ar duce la neintelegeri. Preocuparea misticilor de a face nespusul vorbibil prin paradoxuri si imagini ascutite nu este cu siguranta pentru toata lumea. Motiv pentru care ratacitorul heruvian este precedat de o prefata explicativa. Poetul respinge acuzatia ca vrea sa blasfemeze „indumnezeirea” oamenilor.

„Din cauza constitutiei scurte, s-ar putea da cu usurinta versurilor un simt al naibii sau o parere malefica, deoarece urmatoarele rime contin o multime de paradoxuri ciudate sau discursuri absurde, precum si concluzii foarte inalte si nu cunoscute de toata lumea. sufletul uman isi poate pierde natura si se poate transforma prin indumnezeire in Dumnezeu sau fiinta sa necreata, care nu poate fi in toata eternitatea “.

Misticismul urmeaza o cale diferita a cunoasterii decat filosofia scolastica. artsacca.com



  • oferte kaufland
  • publica 24
  • fan courier awb
  • translate romana engleza
  • social blade
  • joci.ro
  • fasole batuta
  • desene de craciun
  • nicole cherry
  • floare albastra
  • apropo
  • imagini
  • samsung
  • christmas
  • paraclisul maicii domnului
  • google traducere
  • telefoane
  • program dedeman
  • obiective turistice
  • boxe





Presupune ca spiritul uman are capacitatea de a recunoaste imediat realitatea lui Dumnezeu fara lanturi lungi sau investigatii. Aceasta realitate este exprimata cel mai bine pentru mistic in limbajul poeziei si in paradoxurile tulburatoare. Un astfel de limbaj deschide mintea si submineaza logica sau logica culturii occidentale.

In plus fata de relatia dintre Dumnezeu si om, reflectarea asupra timpului si eternitatii este un alt punct central al „Ratacitorului de Heruvini”.

„Omule, unde iti balansezi spiritul in timp si in loc,

astfel incat sa puteti fi fiecare privire in eternitate.

Cine ia timp fara timp si se ingrijoreaza fara griji,

pentru cine ieri a fost ca azi si azi este ca maine,

daca pretuiti totul la fel, pasiti deja in timp

in starea dorita de eternitate draga.

Eu insumi sunt eternitatea cand las timpul

si rezumati-ma in Dumnezeu si Dumnezeu in mine.

De cand Dumnezeu a creat lumea, ce ai scris timp de un an?

Nimeni altul decat cel care a fost primul sau.

Pentru ca Dumnezeu Eternul a creat lumea din timp,

deci este clar ca este din eternitate.

Trandafirul pe care ochiul tau exterior il vede aici,

a inflorit astfel in Dumnezeu din vesnicie.

Inainte de a fi ceva, eram viata lui Dumnezeu.

De aceea s-a predat complet si mie.

Eternitatea nu stie nimic despre ani, zile, ore.

Oh, ca nu am gasit inca focul!

O mie de ani sunt ca o zi trecuta inaintea lui Dumnezeu.

De aceea nu este un an cu el care sa-l poata intelege.

Iti faci singur timpul. Ceasul este simturile.

Daca inhibi doar echilibrul, timpul a disparut.

In eternitate totul se intampla in acelasi timp,

Nu exista inainte si dupa ca aici in taramul vremurilor.

Se spune ca timpul este rapid. Cine i-a vazut zburand?

Ramane inamovibil in conceptul de lume.

Nu exista inainte si dupa. Ce ar trebui sa se intample maine

L-a vazut pe Dumnezeu din eternitate

Eu port chipul lui Dumnezeu. Daca vrea sa vada

Se poate intampla doar in mine si oricine seamana cu mine.

Ceea ce Dumnezeu poate dori si dori in eternitate,

El vede asta in mine ca pe pilda lui.

De la inceput Dumnezeu este Facatorul tuturor lucrurilor

Si, de asemenea, modelul lor in sine. De aceea nu este unul mic. “

Cand Angelus Silesius lauda moartea in urmatoarele versete ale Ratacitorului Cherubian, el nu este preocupat de reducerea finitudinii vietii. In vremuri de ciuma si razboiul de 30 de ani, oamenii stiau despre groaza mortii. Poetul vorbeste aici despre moartea mistica, despre transformarea personalitatii umane intr-un nou mod de a fi. „Omule, devine esential”, scrie Angelus Silesius. Secole mai tarziu, Rainer Maria Rilke va scrie: „Vrei schimbarea!”

Inainte sa nu fiu inca eu, eram Dumnezeu in Dumnezeu;

De aceea o pot fi din nou, chiar daca sunt mort

Moartea este un lucru binecuvantat; cu cat este mai puternic,

cu atat viata mai glorioasa devine.

Moarte din care nu infloreste o viata noua,

sufletul meu fuge de toate mortile.

Nu cred moartea, mor la fiecare ora

De fiecare data am gasit o viata mai buna

Cum omul intelept moare de o mie de ori,

El ridica o mie de vieti prin adevarul insusi.

Mor si traiesc in Dumnezeu: daca vreau sa traiesc in el pentru totdeauna,

asa ca trebuie sa renunt la fantoma pentru totdeauna si pentru el.

Eu zic ca nimic nu moare; doar ca o alta viata

chiar si durerosul este dat de moarte.

Spun pentru ca singura moarte ma elibereaza

ca este cel mai bun lucru din toate astea.

Nu exista nimic care sa te miste, tu insuti esti roata,

Asta se termina de la sine si nu are odihna “.

Inspirat de scrierea „Cherubine Wanderer”, Johann Scheffler compileaza o selectie de texte mistice si „poezii inflacarate care ridica mintea catre Dumnezeu” pentru publicare, pe care predicatorul de curte Christoph Freitag, in calitate de gardian al ortodoxiei luterane, le foloseste ca o oportunitate pentru a cenzura selectia. Mai intai pasajele individuale trebuie sterse, apoi tiparirea este interzisa complet. Asa experimenteaza Johann Scheffler ce s-a intamplat cu Jakob Bohme din partea pastorului Gorlitz cu o generatie inaintea sa.

Poetul este alaturi de indignare. El isi transfera furia catre confesiunea protestanta in ansamblu si se converteste la catolicism, in care isi proiecteaza dorinta de intimitate mistica. Pentru a face schimbarea interioara vizibila din exterior, de atunci el se numeste Angelus Silesius, ingerul din Silezia sau poate mai bine tradus: Mesager din Silezia. A studiat teologia catolica si a fost hirotonit preot in 1661 la varsta de 36 de ani.

In anul convertirii sale, Angelus Silesius a inceput sa publice o serie de brosuri teologice in care isi justifica pasul si critica luteranismul in cel mai violent mod. In el, el mentioneaza „respingerea flagranta a misticismului”, „Theologiae mysticae”, care pentru el reprezinta „cea mai inalta intelepciune a crestinismului” ca motiv pentru convertirea sa. Protestantismul dogmatic este „idolatria ratiunii”, Biserica Catolica „trupul Duhului Sfant”.

Aproape toti comentatorii sunt de acord ca aceste brosuri nu fac creditul autorului. Lucrarile sale atemporale raman „Cherubinische Wanderermann” si „Heilige Seelenlust” – sau cantece spirituale de pastor, publicate si la Viena in 1657: „Toate sufletele iubitoare spre placerea si sporirea iubirii lor sfinte, pentru a lauda si cinsti pe Dumnezeu. ” In prefata la „Placerea sufletului sfant” scrie:

„Va dau aici cantecele pastorilor spirituali si dorintele iubitoare ale miresei lui Hristos catre mirele ei, cu care va puteti distra dupa bunul plac si in deserturile acestei lumi ca o pasare dragoste dupa Iisus, iubitul tau, suspina adanc si Ar fi o bataie de joc atunci cand cei indragostiti de lume, care vor sa cante atat de mult despre dragostea lor dispretuitoare si oarba, vor sa cedeze si nu cantam ceva despre dragostea noastra dulce Dumnezeu “.

In „Placerea sufletului sfant”, poetul preia „Cantarea cantarilor” din Vechiul Testament, in care dragostea dintre suflet – mireasa – si Hristos – mirele – este descrisa pictural pana la o unire mistica.

„Oh, ca te-am recunoscut atat de tarziu,

Ai laudat frumusetea, tu.

Si nu te numi a mea

Tu cea mai mare pace buna si adevarata.

Imi pare rau si trist

ca mi-a placut atat de tarziu.

Vreau sa te iubesc puterea mea

Vreau sa te iubesc, podoaba mea

Vreau sa te iubesc cu munca

si dorinta vesnica:

Vreau sa te iubesc, cea mai frumoasa lumina,

Pana cand inima mi se rupe “.

Una dintre cele mai cunoscute piese ale ciclului: „Vreau sa te iubesc, puterea mea”. Cateva dintre cantece si-au gasit drumul in aproape toate cartile de rugaciuni si imnuri catolice si chiar protestante. Versiunea muzicala a versurilor a fost scrisa de muzicianul print-episcop Wroclaw Georg Josephi.

“Steaua diminetii a noptii intunecate,

Cine face lumea plina de bucurie

Pruncul Iisus intra

straluceste in lacasul inimii mele!

Acum puterea inamicului a fost distrusa,

moartea este moarta

Si viata ne-a adus inapoi

Oh, nu-mi spune despre aur si comori

De splendoarea si frumusetea acestei lumi

Nu poate fi nici un inlocuitor pentru mine

ce imi prezinta lumea:

Fiecare iubeste ceea ce vrea

Il iubesc pe Iisus, care este scopul meu. “

Angelus Silesius s-a retras din viata publica la varsta de 47 de ani. El daruieste celor nevoiasi averea mostenita. In 1677 a suferit o boala grava. Martorii contemporani relateaza ca in ultimele saptamani ale vietii sale s-a pregatit pentru tranzitie rugandu-se si meditand. Angelus Silesius, de doar 53 de ani, a murit pe 9 iulie 1677 in Kreuzherrenstift St. Martin. In colegiul Wroclaw, o inscriptie comemoreaza misticul si poetul:

„Marele poet crestin al Germaniei, mustrator al evlaviei evlavioase”.

„Cine nu doreste nimic, nu are nimic, nu stie nimic, nu iubeste nimic, nu vrea,

cel care stie, doreste si inca iubeste mult.

Prietene, este suficient si. In cazul in care doriti sa cititi mai multe

deci du-te si devii tu insumi scrierea si esenta tu insuti “.