O scurta istorie a sclaviei pe care nu ati invatat-o la scoala (publicat 2019)

Lucrare de Deb Bishop

National Portrait Gallery, Londra

Regina Njinga

Litografie colorata manual de Achille Deveria, anii 1830.

In 1624, dupa moartea fratelui ei, Ana Njinga a castigat controlul asupra regatului Ndongo, in Angola actuala. La acea vreme, portughezii incercau sa colonizeze partial Ndongo si teritoriul din apropiere pentru a dobandi mai multi oameni pentru comertul cu sclavi si, dupa doi ani de conducere, Njinga a fost nevoita sa fuga in fata atacului portughez. In cele din urma, insa, ea a cucerit un regat din apropiere numit Matamba. Njinga a continuat sa lupte inversunat impotriva fortelor portugheze din regiune timp de multi ani, iar mai tarziu a oferit adapost sclavilor fugari. Pana la moartea lui Njinga, in 1663, ea facuse pace cu Portugalia, iar Matamba facea tranzactii cu ea pe picior de egalitate economica. In 2002, o statuie a lui Njinga a fost dezvaluita in Luanda, capitala Angolei, unde este sustinuta ca o emblema a rezistentei si a curajului.

Erica Deeman pentru The New York Times. Obiecte de la Smithsonian’s National Museum of African American History and Culture. Bloc de balast imprumutat de la Muzeele Iziko din Africa de Sud.

Mijloace de control

Dreapta: un bloc de balast de fier folosit pentru a contrabalansa greutatea persoanelor robite la bordul navei sclave Sao Jose Paquete Africa, care a parasit Mozambic in 1794 si s-a scufundat in apropierea a ceea ce este acum Cape Town, Africa de Sud. Stanga: catuse de fier ale unui copil, inainte de 1860.

„Fierul a intrat in sufletele noastre”s-a plans de un barbat fost sclav numit Caesar, in timp ce isi amintea catusele pe care trebuia sa le poarte in timpul trecerii sale fortate din casa sa din Africa in Lumea Noua. Folosit ca mijloace de fixare in jurul bratelor si picioarelor, metalul grosier a fost taiat in pielea captiva a africanilor pentru multele luni pe care le-au petrecut pe mare. Copiii reprezentau aproximativ 26% dintre captivi. Deoarece guvernele au stabilit in functie de numarul de oameni care ar putea fi incorporati pe o nava de sclavi, sclavii au considerat copiii deosebit de avantajosi: ar putea umple spatiile mici ale barcii, permitand mai mult capital uman in cala. Africanii au fost inghesuiti in nave fara sa stie unde merg sau daca vor fi eliberati. Aceasta migratie fortata este cunoscuta sub numele de Pasajul de mijloc. Dupa cum si-a amintit Olaudah Equiano, fostul sclav autor, „In curand am fost pus sub punti, si acolo am primit in nari o astfel de salutare pe care nu o experimentasem niciodata in viata mea: astfel incat, odata cu uraciunea duhoarei si plangand impreuna, am devenit atat de bolnav si de jos, incat nu am putut manca si nici nu am putut cea mai mica dorinta de a gusta orice. Am dorit acum ca ultimul prieten, moartea, sa ma usureze. ” Incalzirea, setea, foamea si violenta erau obisnuite la bordul navelor de sclavi si aproximativ 15% din populatia aservita a fiecarei nave a murit inainte de a ajunge vreodata pe uscat. Incercarile de sinucidere au fost atat de frecvente incat multi capitani au plasat plase in jurul navelor lor pentru a preveni pierderea incarcaturii umane si, prin urmare, profitul; membrii echipajului alb din clasa muncitoare s-au sinucis sau au fugit in port pentru a scapa de brutalitate. Oamenii robi nu si-au acceptat bland soarta. Aproximativ una din 10 nave de sclavi a suferit rezistenta,

Muzeul de arta Saint Louis

Cultivarea bogatiei si puterii

„Sea Captains Carousing in Surinam”, pictat de John Greenwood, circa 1752-58.

Comertul cu sclavi a oferit putere politica, pozitie sociala si bogatie pentru biserica, state nationale europene, colonii din Lumea Noua si indivizi. Acest portret al lui John Greenwood conecteaza sclavia si privilegiul prin imaginea unui grup de capitanii de mare din Rhode Island si comercianti care beau la o taverna din colonia olandeza Surinam, un centru comercial. Acesti oameni au castigat bani tranzactionand marfurile produse de sclavie la nivel global – intre coloniile nord-americane, Caraibe si America de Sud – permitandu-le sa isi asigure pozitii politice si sa determine soarta natiunii. Barbatii descrisi aici includ viitorii guvernatori Nicholas Cooke si Joseph Wanton; Esek Hopkins, viitor comandant sef al marinei continentale; si Stephen Hopkins, care va deveni in cele din urma unul dintre semnatarii Declaratiei de Independenta.

Rasa codificata in lege

Folosirea muncitorilor robi a fost afirmat – si cresterea sa continua a fost promovata – prin crearea unei legi din Virginia in 1662 care decreta ca statutul copilului urma statutul mamei, ceea ce insemna ca femeile robite au nascut generatii de copii de origine africana care erau acum vazuta ca marfuri. Aceasta crestere naturala a permis coloniilor – si apoi Statelor Unite – sa devina o natiune sclava. Legea a asigurat, de asemenea, bogatia colonistilor europeni si a generatiilor descendentilor lor, chiar daca persoanelor negre libere li se poate interzice legal sa mosteneasca averea copiilor lor. In acelasi timp, ierarhiile rasiale si de clasa erau codificate in lege: in anii 1640, John Punch, un servitor negru, a scapat de robie cu doi servitori albi. Odata prinsi, tovarasii sai au primit ani suplimentari de servitute, in timp ce Punch era hotarat inrobit pe viata. In urma Rebeliunii lui Bacon, in care oamenii negri liberi si inrobiti s-au aliniat cu oamenii saraci albi si fermierii albi din tara impotriva guvernului, au fost adoptate legi mai stricte care defineau statutul bazat pe rasa si clasa. Oamenii negri din America erau inrobiti pe viata, in timp ce protectiile albului erau formalizate.

Erica Deeman pentru The New York Times. Obiect de la Smithsonian’s National Museum of African American History and Culture.

O marfa mortala

Taietor de trestie de zahar, metal si lemn, secolul al XIX-lea.

Inainte ca bumbacul sa domine agricultura americana, zaharul a condus comertul cu sclavi in Caraibe si America spaniola. Trestia de zahar a fost o recolta brutala care a necesitat o munca constanta sase zile pe saptamana si a mutilat, ars si ucis pe cei implicati in cultivarea sa. Durata de viata a unei persoane inrobite pe o plantatie de zahar ar putea fi de doar sapte ani. Nemultumiti, proprietarii de plantatii si-au muncit muncitorii sclavi pana la moarte si s-au pregatit pentru aceasta „cifra de afaceri” ridicata, asigurandu-se ca noii oameni sclavi sosesc in mod regulat pentru a inlocui muribundul. Poetul britanic William Cowper a surprins acest etos cand a scris: „Imi este foarte mila de ei, dar trebuie sa fiu mamica, caci cum ne-am putea descurca fara zahar sau rom?” Indulcirea cafelei si a ceaiului a prevalat asupra vietii umane si a dat tonul sclaviei in America.

Rezistenta continua

Africanii robi cunoscusera libertateainainte de a ajunge in America si au luptat pentru a-l recastiga din momentul in care au fost luati din casele lor, razvratindu-se pe siturile plantatiilor si in centrele urbane. In septembrie 1739, un grup de africani sclavi din colonia Carolinei de Sud, condusi de un barbat sclav numit Jemmy, s-au adunat in fata Charleston, unde au ucis doi magazeni si au confiscat arme si munitii. „Strigand Libertatea”, potrivit generalului James Oglethorpe, rebelii „au mers mai departe cu Culorile afisate si doua tamburi batand” de-a lungul raului Stono, rugandu-i pe ceilalti membri ai comunitatii sclavi sa li se alature. Scopul lor era Florida spaniola, unde li se promitea libertatea daca luptau ca prima linie de aparare impotriva atacului britanic. Acest efort, numit Rebeliunea Stono, a fost cea mai mare revolta de sclavi din coloniile britanice continentale. Intre rebeliune au participat intre 60 si 100 de negri; aproximativ 40 de negri si 20 de oameni albi au fost ucisi, iar alti luptatori pentru libertate au fost capturati si interogati. Parlamentarii albi din Carolina de Sud, tematori de rebeliuni suplimentare, au instituit un moratoriu de 10 ani asupra importului de africani inrobiti si au adoptat Legea neagra din 1740, care incrimineaza adunarea, educatia si mutarea in strainatate printre sclavi. Rebeliunea Stono a fost doar una dintre numeroasele rebeliuni care au avut loc in cei 246 de ani de sclavie din Statele Unite. care a criminalizat intrunirea, educatia si mutarea in strainatate printre sclavi. Rebeliunea Stono a fost doar una dintre numeroasele rebeliuni care au avut loc in cei 246 de ani de sclavie din Statele Unite. care a criminalizat intrunirea, educatia si mutarea in strainatate printre sclavi. Rebeliunea Stono a fost doar una dintre numeroasele rebeliuni care au avut loc in cei 246 de ani de sclavie din Statele Unite.

Erica Deeman pentru The New York Times. Obiect de la Smithsonian’s National Museum of African American History and Culture.

Memorie si plasare

Oameni negri inrobitiproveneau din regiuni si grupuri etnice din toata Africa. Desi au venit cu mainile goale, au purtat cu ei amintiri ale celor dragi si ale comunitatilor, valori morale, inteligenta intelectuala, talente artistice si practici culturale, credinte si abilitati religioase. In noul lor mediu, ei s-au bazat pe aceste amintiri pentru a crea noi practici infuzate cu altele vechi. In regiunea Low Country din Carolinas si Georgia, plantatorii au cerut in mod special oameni calificati robi dintr-o regiune care se intinde de la Senegal la Liberia, care erau familiarizati cu conditiile ideale pentru cultivarea orezului. Charleston a devenit rapid cel mai aglomerat port pentru persoanele expediate din Africa de Vest. Cosurile infasurate sau tesute utilizate pentru a separa boabele de orez de coji in timpul recoltei au fost o forma de arta si tehnologie adusa din Africa in colonii.

Detinem aceste adevarurisa fie de la sine inteles, ca toti oamenii sunt creati egali, ca sunt inzestrati de Creatorul lor cu anumite Drepturi inalienabile, ca printre acestea se numara Viata, Libertatea si cautarea Fericirii ”. Asa incepe Declaratia de Independenta, documentul care a dus in cele din urma la crearea Statelor Unite. Dar cuvintele indica paradoxul pe care a fost construit natiunea: Chiar daca colonistii au luptat pentru libertatea fata de britanici, ei au mentinut sclavia si au evitat problema din Constitutie. Cu toate acestea, oamenii inrobiti au profitat de orice ocazie pentru a-si asigura libertatea. Unii au luptat pentru aceasta prin serviciul militar in razboiul revolutionar, indiferent daca slujeau pentru britanici sau pentru patrioti. Altii au beneficiat de emanciparea treptata adoptata in state precum Pennsylvania, New York si New Jersey. La New York, de exemplu, copiii nascuti dupa 4 iulie 1799,

[ Cum a fost predata sclavia in scoala ta? Vrem sa auzim povestea ta. ]

Cu toate acestea, cererea pentru o populatie in crestere sclava pentru a cultiva bumbac in sudul adanc a fost neinduplecata. In 1808, Congresul a pus in aplicare Legea care interzice importul de sclavi, care a pus capat implicarii legale a tarii in comertul international cu sclavi, dar a pus un nou accent pe comertul cu sclavi interni, care se bazeaza pe cumpararea si vanzarea de oameni negri sclavi deja aflati in tara, separandu-i adesea. de la cei dragi. (In plus, comertul international a continuat ilegal.) Migratia fortata care a urmat de peste un milion de afro-americani catre sud a garantat puterea politica catre clasa detinatorilor de sclavi: Clauza Trei-Cinci pe care elita plantatoare o asigurase in Constitutie a sustinut ca trei -cinci din populatia sclava a fost luata in calcul la determinarea populatiei unui stat si, astfel, a reprezentarii sale congresuale.

Ilustratie de Jamaal Barber

O scrisoare puternica

Benjamin Banneker si Thomas Jefferson.

Dupa razboiul revolutionar,Thomas Jefferson si alti politicieni – atat sclavi, cat si nu – au scris documentele care defineau noua natiune. In proiectul initial al Declaratiei de Independenta, Jefferson l-a condamnat pe regele George al III-lea al Marii Britanii pentru ca s-a angajat in comertul cu sclavi si a ignorat pledoariile pentru a pune capat acesteia si pentru ca a cerut sclavilor sa se ridice si sa lupte in numele britanicilor impotriva colonistilor. Cu toate acestea, acest limbaj a fost eliminat din documentul final si toate referintele la sclavie au fost eliminate, in contrast uimitor cu declaratia de deschidere a documentului privind egalitatea barbatilor. Jefferson a fost un sclav de-o viata. El a mostenit oamenii negri inrobiti; a nascut copii negri inrobiti; si s-a bazat pe oamenii negri inrobiti pentru existenta si confortul sau. El a speculat deschis ca negrii erau inferiori celor albi si a pledat continuu pentru eliminarea lor din tara. In 1791, Benjamin Banneker, un matematician, om de stiinta, astronom si topograf liber, negru, a argumentat impotriva acestei mentalitati cand i-a scris lui Jefferson, pe atunci secretar de stat, indemnandu-l sa-si corecteze „prejudecatile inguste” si sa „eradice acel tren de idei si opinii absurde si false, care predomina in general in privinta noastra. ” Banneker a condamnat, de asemenea, stapanirea lui Jefferson in scrisoarea sa si a inclus un manuscris al almanahului sau, care va fi tiparit in anul urmator. Jefferson nu a fost convins de inteligenta afro-americanilor si, in raspunsul sau rapid, a remarcat doar ca a salutat „dovezile pe care le expuneti” ale oamenilor negri cu „talente egale cu cele ale celorlalte culori ale barbatilor”. s-a certat impotriva acestei mentalitati cand i-a scris lui Jefferson, pe atunci secretar de stat, indemnandu-l sa-si corecteze „prejudecatile inguste” si sa „eradice acel sir de idei si opinii absurde si false, care in general predomina in ceea ce ne priveste”. Banneker a condamnat, de asemenea, stapanirea lui Jefferson in scrisoarea sa si a inclus un manuscris al almanahului sau, care va fi tiparit in anul urmator. Jefferson nu a fost convins de inteligenta afro-americanilor si, in raspunsul sau rapid, a remarcat doar ca a salutat „dovezile pe care le expuneti” ale oamenilor negri cu „talente egale cu cele ale celorlalte culori ale barbatilor”. s-a certat impotriva acestei mentalitati cand i-a scris lui Jefferson, pe atunci secretar de stat, indemnandu-l sa-si corecteze „prejudecatile inguste” si sa „eradice acel sir de idei si opinii absurde si false, care in general predomina in ceea ce ne priveste”. Banneker a condamnat, de asemenea, stapanirea lui Jefferson in scrisoarea sa si a inclus un manuscris al almanahului sau, care va fi tiparit in anul urmator. Jefferson nu a fost convins de inteligenta afro-americanilor si, in raspunsul sau rapid, a remarcat doar ca a salutat „dovezile pe care le expuneti” ale oamenilor negri cu „talente egale cu cele ale celorlalte culori ale barbatilor”. Banneker a condamnat, de asemenea, stapanirea lui Jefferson in scrisoarea sa si a inclus un manuscris al almanahului sau, care va fi tiparit in anul urmator. Jefferson nu a fost convins de inteligenta afro-americanilor si, in raspunsul sau rapid, a remarcat doar ca a salutat „dovezile pe care le expuneti” ale oamenilor negri cu „talente egale cu cele ale celorlalte culori ale barbatilor”. Banneker a condamnat, de asemenea, stapanirea lui Jefferson in scrisoarea sa si a inclus un manuscris al almanahului sau, care va fi tiparit in anul urmator. Jefferson nu a fost convins de inteligenta afro-americanilor si, in raspunsul sau rapid, a remarcat doar ca a salutat „dovezile pe care le expuneti” ale oamenilor negri cu „talente egale cu cele ale celorlalte culori ale barbatilor”.

De la Massachusetts Historical Society

A dat in judecata libertatea ei

Un portret in miniatura al mamei Bett de Susan Anne Livingston Ridley Sedgwick, 1811.

In urma razboiului revolutionar,Afro-americanii si-au dus cauza la case de stat si la instantele de judecata, unde au luptat energic pentru libertatea lor si abolirea sclaviei. Elizabeth Freeman, mai bine cunoscuta sub numele de Mum Bett, o femeie sclava din Massachusetts al carei sot a murit luptand in timpul razboiului revolutionar, a fost una dintre aceste vizionare. Noua Constitutie din Massachusetts din 1780 a declarat ca „toti oamenii se nasc liberi si egali si au anumite drepturi naturale, esentiale si inalienabile; printre care se poate considera dreptul de a se bucura si de a-si apara viata si libertatile ”. Argumentand ca sclavia a incalcat acest sentiment, Bett a dat in judecata libertatea si a castigat. Dupa hotarare, Bett si-a schimbat numele in Elizabeth Freeman pentru a-si semnifica noul statut. Cazul ei de stabilire a precedentelor a ajutat la incetarea efectiva a sclaviei din Massachusetts.

De la Smithsonian’s Museum of African American History and Culture

Dumnezeu nu ar vrea sanctuare separate

Afisul din 1916 pentru Biserica Mother Bethel AME din Philadelphia, cu fondatorul sau, Richard Allen, in centru.

Persoane de culoare,atat liberi, cat si robi, s-au bazat pe credinta lor pentru a-si mentine umanitatea in cele mai inumane circumstante. In 1787, Rev. Richard Allen si alti congregati negri au iesit din slujbe la Biserica Episcopala Metodista Sf. Gheorghe din Philadelphia pentru a protesta congregatiile sale segregate. Allen, un abolitionist care s-a nascut sclav, se mutase la Philadelphia dupa ce si-a cumparat libertatea. Acolo s-a alaturat Sfantului Gheorghe, unde a predicat initial congregatiilor integrate. A devenit rapid clar ca integrarea a mers doar atat de departe: a fost indrumat sa predice un serviciu separat desemnat enoriasilor negri. Consternat de faptul ca oamenii negri erau inca tratati ca inferiori in ceea ce trebuia sa fie un spatiu sfant, Allen a fondat denumirea episcopala metodista africana si a infiintat Biserica Mother Bethel AME. Pentru comunitatile de oameni liberi de culoare, bisericile precum Allen erau locuri nu numai de sanctuar, ci si de educatie, organizare si angajament civic, oferind resurse pentru a naviga intr-o societate rasista intr-o natiune sclava. Allen si succesorii sai au conectat comunitatea, au urmarit justitia sociala si au ajutat la indrumarea congregatilor negri in timp ce treceau la libertate. anchor.fm Biserica episcopala metodista africana a crescut rapid; astazi exista cel putin 7.000 de congregatii AME in intreaga lume, inclusiv biserica originala a lui Allen. Biserica episcopala metodista africana a crescut rapid; astazi exista cel putin 7.000 de congregatii AME in intreaga lume, inclusiv biserica originala a lui Allen.

• cadou
• random number generator
• radet
• lei
• doge
• news
• chiuveta bucatarie
• kiss fm
• staer
• arabesque
• laguna
• roxen
• aria triunghiului
• cizme dama
• euroins
• enigma otiliei
• comoda
• facebok
• urgent cargus
• film porno

Biserica episcopala metodista africana a crescut rapid; astazi exista cel putin 7.000 de congregatii AME in intreaga lume, inclusiv biserica originala a lui Allen.

De la Biblioteca Congresului

Impactul distructiv al ginului de bumbac

Ilustratie gravata pe lemn a unui gin de bumbac, Harper’s Weekly, 1859.

Dialogul nationalsclavia si libertatea inconjuratoare au continuat pe masura ce cererea pentru muncitori inrobiti a crescut. In 1794, Eli Whitney a brevetat ginul de bumbac, care a facut posibila curatarea mai rapida a bumbacului si introducerea produselor pe piata mai repede. Bumbacul a fost rege, dupa cum se spune, si tara a devenit o forta economica globala. Dar terenul pentru cultivarea acestuia a fost in cele din urma epuizat, iar natiunea va trebui sa se extinda pentru a tine pasul cu cererea consumatorilor. In 1803, Thomas Jefferson a incheiat un acord cu Napoleon Bonaparte, achizitia din Louisiana: in schimbul a 15 milioane de dolari, Statele Unite au castigat aproape 830.000 de mile patrate de teren, dubland dimensiunea tarii si extinzand imperiul american de sclavie si bumbac. La scurt timp dupa aceasta intelegere, Statele Unite au abolit comertul international cu sclavi, creand o penurie de forta de munca. In aceste circumstante,

Descrierea depravarii sclaviei

„Barbatii binevoitori au facut-o in mod voluntara facut un pas inainte pentru a evita consecintele acestei nedreptati si barbarie “, a proclamat Pr. Peter Williams Jr. intr-un discurs istoric despre sfarsitul implicarii natiunii in comertul transatlantic cu sclavi. „S-au straduit asiduu sa ne restabileasca drepturile naturale; pentru a le garanta de inovatii proaspete; sa ne furnizeze informatiile necesare; si sa oprim sursa de unde au curgut relele noastre ”. Un negru liber care a fondat Biserica Africana Sf. Filip din Manhattan, Williams a vorbit in fata unui public alb si negru la 1 ianuarie 1808 – ziua in care a intrat in vigoare interdictia Statelor Unite asupra comertului international cu sclavi. Desigur, legea nu a pus capat sclaviei si a fost adesea incalcata. Williams a fortat publicul sa se confrunte cu uratenia sclaviei in timp ce el continua: „Pasii ei banali sunt marcati cu sange; respiratia sa infectioasa raspandeste razboiul si pustiirea; iar trenul sau este compus din mizeriile complicate ale robiei crude si neincetate ”. Discursul sau a definit in continuare o viziune neagra asupra libertatii care se construise inca de la infiintarea tarii, ca atunci cand poetul fost inrobit Phillis Wheatley a remarcat in 1774 „pentru ca in fiecare san uman, Dumnezeu a implantat un Principiu, pe care noi il numim dragoste de Libertate; este nerabdator de Asuprire si pantaloni pentru Eliberare. ”

Erica Deeman pentru The New York Times. Obiect de la Smithsonian’s National Museum of African American History and Culture.

O femeie mostenita

Numele lui Rhoda Phillipsa fost notata oficial pentru prima data in 1832, in evidenta vanzarii sale. A fost cumparata la varsta de aproximativ 1 an, impreuna cu mama ei, Milley si sora ei Martha, pentru 550 de dolari. Sclavul Thomas Gleaves a achizitionat-o in cele din urma pe Rhoda. El a legat-o familiei sale in testamentul sau, unde este listata ca fiind evaluata la 200 de dolari. A ramas inrobita de ei pana la Proclamatia de emancipare din 1863. Dupa aceea, se crede ca Rhoda s-a casatorit cu un barbat si a avut opt ​​copii cu el. Cand a murit, familia Gleaves conducea un necrolog in The Nashville Banner, care arata ca familia inca nu putea vedea inumanitatea sclaviei. „Matusa Rhody”, a spus necrologul, „a fost crescuta de domnul Gleaves si a trait cu familia toata viata. Ea a fost una dintre vechile intunecate care sunt responsabile de realizarea a atat de multi dintre tinerii lor stapani. ”In acest daguerreotip al Rhoda, ea are aproximativ 19 ani si, spre deosebire de practica de atunci, Rhoda apare singura in cadru. De obicei, persoanele robite erau aratate cu copii albi sau pe fundalul unei fotografii de familie, accentul pus pe servitutea lor. Povestea lui Rhoda scoate in evidenta una dintre perversitatile sclaviei: Pentru Gleaves, Rhoda era un membru al familiei chiar si in timp ce o detineau.

De Black People, pentru Black People

La 16 martie 1827,in acelasi an in care sclavia a fost abolita la New York, Peter Williams Jr. a cofondat Freedom’s Journal, primul ziar detinut si operat de afro-americani. O publicatie saptamanala din New York, a fost editata de John Russwurm si Samuel Cornish, care au scris in primul lor editorial: „Dorim sa ne pledam propria cauza. Prea mult au vorbit altii pentru noi. Prea mult timp publicul a fost inselat de denaturari ”. Russwurm si Cornish au dorit ca ziarul sa consolideze relatiile dintre negrii nou eliberati care traiesc in nord si sa contracareze reprezentarile rasiste si ostile ale afro-americanilor in alte ziare. La apogeul sau, ziarul a circulat in 11 state si la nivel international. Desi s-a indoit in 1829, Jurnalul Libertatii a servit ca sursa de inspiratie pentru alte ziare negre si, la inceputul razboiului civil, in tara erau cel putin doua duzini de hartii detinute de negru. Renumitul abolitionist si savant Frederick Douglass si-a folosit ziarele pentru a cere si a asigura justitia sociala.

Generatii de inrobire

La 7 martie 1854, Sally si cele trei fiice ale sale, Sylvia, Charlotte si Elizabeth, au fost vandute cu 1.200 de dolari. Sally a reusit sa ramana cu copiii ei, cel putin pentru o scurta perioada de timp, dar majoritatea femeilor robite au trebuit sa-si indure copiii, fiind luati cu forta de la ei. Abilitatea lor de a avea copii – „cresterea” lor – a fost unul dintre motivele pentru care au fost atat de apreciati. Legile din intreaga tara asigurau ca un copil nascut dintr-o femeie sclava era, de asemenea, proprietatea sclavului de a face cu ceea ce a considerat de cuviinta, fie pentru a face copilul sa lucreze, fie pentru a-l vinde pentru profit. Multe femei inrobite erau, de asemenea, violate in mod regulat si nu existau legi care sa le protejeze; barbatii albi puteau face ceea ce doreau fara reprosuri, inclusiv vanzarea descendentilor – descendentii lor – care au rezultat din aceste atacuri. Multe femei albe au servit si ca sclavi;

Teologia Eliberarii

In 1831, Nat Turner,impreuna cu aproximativ 70 de oameni negri sclavi si liberi, au condus o revolta in judetul Southampton, Virginia, care a zguduit natiunea. Turner, un predicator care avea viziuni frecvente si puternice, si-a planificat rascoala timp de luni de zile, punandu-l in aplicare dupa o eclipsa de soare, pe care a interpretat-o ​​ca pe un semn de la Dumnezeu. El si recrutatii sai au eliberat oameni sclavi si au ucis barbati albi, femei si copii, scutind doar un numar de oameni albi saraci. Au ucis aproape 60 de persoane in doua zile, inainte de a fi depasite de militia de stat. Turner s-a ascuns, dar a fost gasit si spanzurat cateva luni mai tarziu. A fost una dintre cele mai mortale revolte din timpul sclaviei, un puternic act de rezistenta care i-a lasat pe sclavi speriati – atat pentru viata lor, cat si pentru pierderea „proprietatii” lor. Rezidenta din Virginia, Eleanor Weaver, a reflectat asupra evenimentelor, spunand intr-o scrisoare catre membrii familiei: „Speram ca guvernul nostru va face niste pasi pentru a pune capat predicarii negrilor. Este acele mari adunari de negri care provoaca rautatea. ” Au intrat in vigoare legi mai stricte care controleaza viata oamenilor negri, liberi sau robi, limitandu-le capacitatea de a citi, scrie sau de a se deplasa.

Patrulele Sclave

In 1846, colonelul Henry W. Adams,al 168-lea Regiment, Virginia Militia, a inceput o patrula de sclavi in judetul Pittsylvania, Virginia, care avea sa „viziteze toate cartierele negre si alte locuri suspectate ca ar fi organizat adunari ilegale de sclavi … asa cum s-a mentionat anterior, adunate ilegal sau oricine altcineva care se plimba de la unul plantatie catre altul, fara permis de la stapanul sau stapana sau supraveghetorul sau, si duceti-i in fata urmatorului judecator de pace, care, daca va vedea cauza, este obligat sa ordone fiecarui astfel de sclav … mentionat anterior sa primeasca orice numarul de gene, care nu depaseste 20 pe spate. ” Patrule de sclavi din intreaga natiune au fost create de oameni albi care se temeau de rebeliune si cautau sa-si protejeze proprietatile umane. In timp ce supraveghetorii erau angajati pe siturile plantatiilor ca mijloc de control, patrulele sclavilor – care patrulau plantatii, strazi, paduri si zone publice – se credea ca servesc comunitatea mai mare. In timp ce patrulele sclavelor au incercat sa aplice legi care limiteaza miscarea comunitatii robite, oamenii negri au gasit inca cai in jurul lor.

Tensiunea nationala in crestere

In 1850, Congresul a trecuto noua Lege a Sclavilor Fugiti, care impunea ca toti cetatenii sa ajute la capturarea persoanelor negre sclavi fugari. Lipsa conformitatii a fost considerata incalcarea legii. Actul anterior, din 1793, a permis sclavilor sa urmareasca persoanele sclavi fugari, dar a fost dificil de aplicat. Actul din 1850 – care a creat o obligatie legala pentru americani, indiferent de opiniile lor morale despre sclavie, de a sprijini si de a impune institutia – a divizat natiunea si a urmat calea catre Razboiul Civil. Oamenii negri nu au putut depune marturie in numele lor, asa ca, daca o persoana alba a contestat in mod gresit statutul de negru liber, persoana respectiva nu a putut sa actioneze in propria sa aparare si ar putea fi aservita. In 1857, Dred Scott, care a fost inrobit, a mers in instanta pentru a-si revendica libertatea dupa ce sclavul sau l-a transportat intr-un stat si teritoriu liber. Curtea Suprema si-a stabilit soarta atunci cand judecatorul-sef Roger B. Taney a declarat ca nicio persoana neagra, libera sau aservita, nu ar putea adresa petitiei instantei deoarece nu erau „cetateni in sensul Constitutiei”. Prin statut si interpretarea legii, oamenii negri din America erau dezumanizati si comodificati pentru a mentine puterea economica si politica sustinuta de sclavie.

Erica Deeman pentru The New York Times. Obiect de la Smithsonian’s National Museum of African American History and Culture.

Inrolarea intr-o lupta morala

Nu este clar daca Jacob Johns a fost inrobit,recent eliberat sau om liber cand s-a inrolat in armata Uniunii ca sergent in infanteria a 19-a a trupelor colorate din Statele Unite, compania B. Unitatea sa a luptat in 11 batalii, iar 293 dintre oamenii sai au fost ucisi sau au murit de boala, inclusiv Johns. Cand razboiul a inceput in 1861, afro-americanii inrobiti au profitat de ocazia lor de libertate trecand linia armatei Uniunii in masa. Statele confederate au incercat sa-si revendice „proprietatile” umane, dar au fost refuzate de Uniune, care a declarat in mod inteligent comunitatea fosta sclava drept contrabanda de razboi – proprietati inamice capturate. Presedintele Abraham Lincoln nu a permis initial barbatilor negri sa se alature armatei, nerabdator cu privire la modul in care publicul va primi eforturi integrate. Dar pe masura ce numarul victimelor a crescut si forta de munca subtiata, Congresul a adoptat cea de-a doua lege privind confiscarea si militia in 1862, permitandu-i lui Lincoln sa „angajeze atatea persoane de origine africana” cat avea nevoie si mii s-au inrolat in trupele colorate ale Statelor Unite. Jacobs a fost unul dintre cei aproape 180.000 de soldati negri care au slujit in USCT in timpul Razboiului Civil, un grup care alcatuia aproape o zecime din toti soldatii, luptand pentru cauza libertatii.

De la Smithsonian’s Museum of African American History and Culture

Intotdeauna pe persoana ta

Un barbat negru liber care traia in judetul Loudoun, Virginia, Joseph Trammell a creat aceasta mica cutie de metal pentru a-si proteja certificatul de libertate – dovada ca nu a fost aservit. In timpul sclaviei, libertatea era neplacuta pentru oamenii negri liberi: ar putea fi contestata in orice moment de orice persoana alba si, fara dovada statutului lor, ar putea fi plasati in comertul cu sclavi. Trammell, conform legii din Virginia, trebuia sa-si inregistreze libertatea la cativa ani la curtea judeteana. Dar chiar si pentru negrii liberi, erau inca in vigoare legi care le limitau libertatea – in multe zone din nord si sud, nu puteau detine arme de foc, sa depuna marturie in instanta sau sa citeasca si sa scrie – si in statul liber Ohio, la cel putin doua revolte rase au avut loc inainte de 1865.

Un registru al unei familii

Familiile detinuti de sclavi tineau evidente meticuloase ale tranzactiilor lor comerciale: cumpararea, vanzarea si tranzactionarea oamenilor. O evidenta a proprietatii impozabile a familiei Rouzee include cinci cai, 497 de acri de teren si 28 de oameni inrobiti. Inregistrarile arata intreprinderea familiala, inclusiv cumpararea si vanzarea de afro-americani, investitiile in provizii pentru mentinerea comunitatii robite si eforturile de capturare a unui barbat robit care alerga spre libertate. De la un secol la altul, familia a profitat de oamenii sclavi, averea lor trecand din generatie in generatie. Pe masura ce familiile sclavizate au fost sfasiate, oamenii albi – de la clasa plantelor de elita la indivizii investiti intr-o singura persoana sclava – construiau capital, o mostenire care continua si astazi.

De la Smithsonian’s Museum of African American History and Culture

Libertatea incepe

Proclamatia de emancipare in forma de brosura, publicata de John Murray Forbes, 1862.

La 22 septembrie 1862,Abraham Lincoln a emis Proclamatia preliminara de emancipare, afirmand ca, in cazul in care Confederatia nu isi va pune capat rebeliunii pana la 1 ianuarie 1863, „toate persoanele detinute ca sclavi” in statele care au secesionat vor fi libere. Confederatia nu s-a conformat si proclamatia a intrat in vigoare. Dar Proclamatia de emancipare a eliberat doar pe cei robiti in statele rebele, aproximativ 3,5 milioane de oameni. Nu s-a aplicat pentru jumatate de milion de oameni inrobiti in state detinute de sclavi care nu faceau parte din Confederatie – Kentucky, Maryland, Missouri, Delaware si ceea ce avea sa devina Virginia de Vest – sau pentru acei oameni din parti ale Confederatiei care se aflau deja sub nordul Control. Au ramas robi pana cand generalul Robert E. Lee s-a predat la Appomattox in aprilie 1865. Libertatea promisa prin proclamare – si sfarsitul legal oficial al sclaviei – nu a avut loc pana la ratificarea celui de-al 13-lea amendament din 6 decembrie 1865. Abia atunci s-a incheiat cu adevarat tirania sclaviei. Cu toate acestea, Proclamatia de emancipare a fost profund semnificativa pentru comunitatea afro-americanilor care erau inrobiti anterior si pentru aliatii lor. S-au stabilit sarbatori anuale de emancipare, inclusiv Juneteenth; in toata tara, locurile de adunare afro-americane au fost denumite Parcul Emanciparii; iar cuvintele proclamatiei au fost citite cu voce tare ca un memento ca afro-americanii, robiti si liberi, au luptat colectiv pentru libertatea tuturor si au schimbat o natiune intreaga. Proclamatia de emancipare a fost profund semnificativa pentru comunitatea afro-americanilor care erau in trecut sclavi si pentru aliatii lor. S-au stabilit sarbatori anuale de emancipare, inclusiv Juneteenth; in toata tara, locurile de adunare afro-americane au fost denumite Parcul Emanciparii; iar cuvintele proclamatiei au fost citite cu voce tare ca un memento ca afro-americanii, robiti si liberi, au luptat colectiv pentru libertatea tuturor si au schimbat o natiune intreaga. Proclamatia de emancipare a fost profund semnificativa pentru comunitatea afro-americanilor care erau in trecut sclavi si pentru aliatii lor. www.empowher.com S-au stabilit sarbatori anuale de emancipare, inclusiv Juneteenth; in toata tara, locurile de adunare afro-americane au fost denumite Parcul Emanciparii; iar cuvintele proclamatiei au fost citite cu voce tare ca un memento ca afro-americanii, robiti si liberi, au luptat colectiv pentru libertatea tuturor si au schimbat o natiune intreaga.