La 23 iunie 1916, in mijlocul primului razboi mondial, poezia a fost revolutionata la Zurich. Hugo Ball a recitat solemn primul poem sonor al dadaismului in pubul de artisti Cabaret Voltaire.
“gadji beri bimba
glandridi lauli lonni cadori
gadjama bim beri glassala
glandridi glassala tuffm i zimbrabim
blassa galassasa tuffm i zimbrabim.”
„Versuri fara cuvinte” asa numea poetul de 30 de ani poezia pe care o inventase. Arta a reactionat la abuzul de limbaj prin politica si propaganda, lasand doar valorile solide ale limbajului. Chiar si astazi, rezultatul suna atat de nebun si derutant, de parca puterile oculte ar fi fost evocate de un magician. De fapt, Hugo Ball s-a deghizat in „preot magic” pentru infatisarea sa legendara. Cat de aventuros arata costumul sau poate fi citit in marea sa carte de memorie „Escape from Time”.
“Picioarele mele stateau intr-un stalp realizat din carton albastru stralucitor, care ma ajungea subtire pana la talie, astfel incat pana atunci aratam ca un obelisc. Peste el am purtat un guler imens de haine taiat din carton, care era acoperit cu stacojiu pe in interior si aur in exterior. a fost tinut impreuna la gat, astfel incat sa-l pot misca ca aripile ridicand si coborand coatele. In plus, o palarie de saman cu dungi in forma de cilindru, inalta, alba si albastra. “
„Nu transforma un capriciu intr-o forma de arta”
Fotografia dadaistului superior deghizat lipseste cu greu in orice reprezentare ilustrata a literaturii germane de astazi. Ceea ce nu se stie, insa, este ca Hugo Ball si-a pierdut aproape imediat interesul pentru poezia avangardista. Este adevarat ca a jucat un rol cheie in fondarea dadaismului la Zurich in anii razboiului, care a fost populat de exilati, spioni si diplomati, impreuna cu prieteni precum Hans Arp, Richard Huelsenbeck, Tristan Tzara si viitoarea sa sotie Emmy Hennings. Cu toate acestea, Hugo Ball nu a mai avut niciun rol in ascensiunea sa catre o miscare de arta internationala cu spectacole si expozitii spectaculoase la Berlin, Paris sau New York. Pentru ca, dupa cum a remarcat de la inceput, omul care fugise in Elvetia inainte de a servi in razboi – citat – voia sa „transforme un capriciu nu intr-o forma de arta”. Inca din noiembrie 1916, Asadar, la doar cateva luni dupa aparitia sa in Cabaret Voltaire, pe care a fondat-o, Ball a facut o greseala fatala, dar semnificativa. Tristan Tzara ii predase cea mai recenta productie de poezie pentru evaluare, dar cand Ball a ajuns acasa, manuscrisele prietenului sau nu au mai fost vazute niciodata.
“Nu-mi amintesc de unde as fi putut lasa versurile, dorm prost, ma ridic si sunt la Niederdorf la patru dimineata pentru a cauta poeziile in jgheab cu maturatoarele de strada. Gratuit. Biroul obiectelor pierdute , ziar, totul gratuit. Manuscrisele sunt pierdute; cu greu indraznesc sa-i spun. Frank spune: „Subconstient. Nu-ti mai pasa”. “
Cativa ani mai tarziu, Hugo Ball nu mai era interesat doar de dadaism, ci practic de toata literatura moderna. Romanele i-au fost chiar ilizibile in septembrie 1917, daca cineva ii urmareste intrarile in jurnal in „Evadare din timp”. Si in timp ce prietenii lui Dada au fost atrasi inapoi la metropole dupa razboi, Ball a trait impreuna cu Emmy Hennings in izolare si in cele mai simple conditii de viata din Ticino, studiind chestiuni de drept canonic si vietile calugarilor si sfintilor. Dupa regandirea sa religioasa, el chiar s-a prezentat prietenilor si admiratorilor sai instrainati in rolul unui ascet evlavios. Hugo Ball a vazut singura iesire din criza europeana in Biserica Catolica.
“9. VIII. 1920 […] Exista o singura putere care a ajuns la traditia de dizolvare: catolicismul. Dar nu catolicismul din perioada de dinainte de razboi si din anii de razboi, ci un nou catolicism aprofundat, integral, care nu poate fi intimidat; care dispretuieste interesele; cine il cunoaste pe Satana si apara drepturile, indiferent de cost. “
Catolicism atractiv
Acum, dupa cum se stie, atractia catolicismului catre intelectuali este un fenomen al istoriei intelectuale germane. Ganditi-va doar la romantici precum Friedrich Schlegel sau Joseph Gorres sau, in prezent, la Martin Mosebach. In haosul postbelic, multi artisti si intelectuali cautau si orientarea ideologica. Multi s-au orientat spre psihanaliza, altii spre marxism sau intelepciunea din Orientul Indepartat, precum prietenul lui Ball, Hermann Hesse. In acest timp, scriitorii austrieci precum Joseph Roth si Franz Blei au fost mai presus de toti cei care se incalzeau catre catolicism. Revenirea lui Hugo Ball – intoarcerea sa la biserica copilariei sale – a fost totusi singulara in radicalismul sau intelectual si existential.
Nascut si botezat in Pirmasens in 1886, Ball a crescut intr-o familie catolica de clasa mijlocie. In epoca boema de dinainte de razboi a descoperit Nietzsche; Artisti precum Picasso sau Kandinsky erau considerati „preoti” ai unei modernitati fara de Dumnezeu. Dar acum, dupa razboi, Hugo Ball si-a practicat credinta nou gasita cu evlavie copilareasca, serioasa si fervoare mistica.
“In aceasta seara am cantat deodata Credo-ul, deoarece mi-a trecut prin minte din nou si din nou in ultimele saptamani. […] Cuvintele ma imbat. Lumea copiilor se ridica. inclina-ma adanc, mi-e teama sa nu pot face fata acestei vieti, acestei exuberante. Nu as fi putut crede asta inainte. Cred, as putea crede. Poate ca ar trebui sa credem totul: ceea ce se presupune ca va crede si ceea ce se asteapta sa si ar trebui, sa cred ca ma astept la lucruri mai incredibile in fiecare zi. “
„Confesiune generala” la Munchen
In 1922 Hugo Ball a facut o „marturisire generala” la Munchen, inchizand oficial reintrarea in biserica. Sau ar trebui mai bine spus: supunerea lui? Pentru ca in noua editie a Wallstein Verlag, sunt publicate pentru prima data 28 de pagini dactilografiate cu fragmente care au fost pastrate de la etapele preliminare pana la „Evadarea din timp”. Exista o propozitie monstruoasa in ea:
„Nu ma gandesc ca este al meu, toate apartin Bisericii”.
Hugo Ball a murit in 1927 dupa o boala scurta, grava, la doar 41 de ani. Emmy Hennings si-a amintit mai tarziu cat de usor sotul ei a fost linistit pe patul de moarte cu cateva picaturi de apa sfintita, un rozariu sau o mica statuie a unui sfant. Chiar si pentru Hermann Hesse, care a pus un memorial emotionant prietenului sau ascetic si biograf in „Narcis si Goldmund”, amestecul lui Ball de fundamentalism crestin si pietate naiva a avut un efect bizar. Dar uneori doar enervant. De exemplu, cand Hugo Ball l-a recomandat sincer pe liber-ganditorul Hesse ca o rugaciune catre Fecioara Maria i-ar putea atenua problemele oculare constante. Dar pentru Hugo Ball, rugaciunea nu era decat o consolare ieftina. In fragmentele preliminare mentionate deja la „Escape from Time” scrie:
“Toata lumea priveste rugaciunea ca pe un lucru inofensiv. Nu este nici pentru individ, nici pentru intreg. Rugaciunea poate fi o judecata de sine si, de asemenea, sunetul trambitei care aduce zidurile Ierihonului la prabusire.”
„Escape from Time” a fost publicat in 1927, cu doar cateva luni inainte de moartea lui Ball. Prin urmare, cartea parea o mostenire pentru multi cititori. Titlul citeaza deja motivul zborului monahal din lume, pentru autor o forma de rezistenta. Cu toate acestea, Ball nu a vrut pur si simplu sa dea spatele epocii sale, ci mai degraba – citat – „sa se deplaseze cat mai departe posibil de timp pentru a obtine o imagine de ansamblu a acestuia”. „Evadarea din timp” consta in esenta din note de tip jurnal. Articolele personale pot fi gasite aici alaturi de fragmente, de exemplu din clasici anarhisti sau mistici; reflectiile estetice, politice sau teologice stau alaturi de aforisme extraordinar de nebune ca acestea:
“9.1. ruralmur.com 1917 Bibliotecile ar trebui sa fie arse si numai ceea ce toata lumea stie pe de rost este valabil. Ar incepe o frumoasa epoca de legenda.”
Se spune ca toate aceste notatii au fost create intre 1913 si 1921. Ele combina astfel toate aspectele aparent disparate din viata lui Hugo Ball: boemii, oamenii de teatru si avangardisti. Publicistul angajat politic.
- aeroport cluj
- charlize theron
- capital
- pescaria lui matei
- dogecoin
- go
- monster
- www google
- teste antrenament bac 2021
- dormeo
- bongacam
- ceas dama
- libra
- stiri satu mare
- thomann
- ao3
- new balance
- ministerul afacerilor interne
- translate roman englez
- tuia
Si in cele din urma omul durerilor si critic catolic al timpului si culturii. Aceasta a fost tocmai sarcina acestei carti: de a face reorientarea intelectuala a lui Hugo Ball usor de inteles pentru publicul de dupa razboi. Inca din 1919, artistul convertit ii identificase pe Luther si Kant al tuturor oamenilor drept stramosi spirituali pentru calea Germaniei in Primul Razboi Mondial; Raspunsul la studiul lui Ball „Despre critica inteligentei germane” a fost in mod corespunzator modest. Patru ani mai tarziu, Ball a primit o alta miscare a capului, chiar si in revistele legate de biserica: Ca un fel de teolog laic, s-a ocupat de volumul “
Mai multa interpretare decat document
In „Escape from Time” poti gasi toate temele regretatului Hugo Ball. „Starea de despot prusac” i se pare a fi o consecinta a tuturor legilor morale ale lui Kant. In ceea ce priveste reflectiile teologice ale lui Ball, el ar fi numit astazi un extremist religios. El s-a ocupat de problema unei forme contemporane de exorcizare si a visat la botezul obligatoriu in fata unei epoci moderne populate de atei, protestanti si nu in ultimul rand evrei:
„23 iulie 1920: Atata timp cat statul nu recunoaste autoritatea superioara a unei biserici infailibile si nu-si obliga cetatenii sa apartina unei astfel de biserici sau sa paraseasca tara, trebuie sa ne gandim la o stare latenta de rebeliune; nu este de inteles de ce intregul ar trebui [!] sa aiba voie sa se razvrateasca impotriva autoritatii spirituale, dar individului nu impotriva asocierii generale a intereselor. “
Pentru editorii noii editii, cartea de memorie a lui Ball are astfel o figura Janus: pe de o parte, este marturisirea exemplara a convertirii sale personale. Pe de alta parte, exista si o incercare de a analiza timpul pentru a pune capat alienarii politice, morale si religioase a natiunilor. In scrisorile sale, lui Ball ii placea sa se refere la „Evadarea din timp” ca „jurnal”; multi cercetatori au preluat aceasta atribuire generica mai tarziu. Primii recenzori si-au exprimat indoielile cu privire la autenticitatea acestor inregistrari. In plus, Emmy Hennings a descris ulterior cartea ca „jurnal foarte editat” intr-o scrisoare. Inscrierile sunt de la sotul ei – citat – „in niciun caz direct copiat”. Deci, ce zici de valoarea sursa a „Evadarii din timp”?
Eckhard Faul si Bernd Wacker au editat pentru prima data, au comentat si au oferit un epilog cunoscut cu aceasta lucrare memoriala, ca parte a editiei complete Hugo Ball. O mare realizare editoriala in care editorii au putut sa se bazeze pe o vasta munca pregatitoare a lui Ernst Teubner. Desigur, specialistii in minge nu pot raspunde la toate intrebarile – doar pentru ca s-au pierdut jurnalele originale pe care se bazeaza „Evadarea din timp”. Potrivit vaduvei lui Ball, acestea au fost „arse” de autor; doar jurnalele sale ulterioare au supravietuit.
Legenda sfintilor in sine
Ceea ce clarifica noua editie: „Evadarea din timp” nu este in niciun caz un jurnal autentic. Ofera „mai multa naratiune decat eveniment”, asa cum rezuma editorii, mai multa „interpretare” decat „document”. Si pentru ca dovedesc acest lucru in detectivul filologic, editia lor este un caz special: Aici aparatul de adnotare este mai interesant decat textul principal uneori voluminos, daca nu obscur. Pentru editori, „caracterul cu adevarat literar” al „Die Flucht aus der Zeit” poate fi vazut, de exemplu, in autocitatii nemarcate din Ball, de exemplu din „Critica inteligentei germane”. Sau numeroasele achizitii de la lucrari terte care sunt documentate pentru prima data in noua editie. Pasaje extinse de Schiller, Ball a preluat pur si simplu Tolstoi sau autori uitati de mult ca Rudolf von Gottschall, dar fara a-i marca ca citate. Si in mai mult de 90 de cazuri, autorul pur si simplu a actualizat materialul jurnalului care a fost creat mai tarziu – si, astfel, a pus idei si convingeri ulterioare asupra sinelui sau anterior. Apoi, exista inventiile biografice ale lui Ball. Ca si afirmatia sa ca s-a oferit voluntar de mai multe ori in august 1914. Sau a scapat de diferitele sale premii militare in anul urmator: Si in mai mult de 90 de cazuri, autorul pur si simplu a actualizat materialul jurnalului care a fost creat mai tarziu – si, astfel, a pus idei si convingeri ulterioare asupra sinelui sau anterior. Apoi, exista inventiile biografice ale lui Ball. Ca si afirmatia sa ca s-a oferit voluntar de mai multe ori in august 1914. Sau a scapat de diferitele sale premii militare in anul urmator: Si in mai mult de 90 de cazuri, autorul pur si simplu a actualizat materialul jurnalului care a fost creat mai tarziu – si astfel a pus idei si convingeri ulterioare in gura fostului sau eu. Apoi, exista inventiile biografice ale lui Ball. Ca si afirmatia sa ca s-a oferit voluntar de mai multe ori in august 1914. Sau a scapat de diferitele sale premii militare in anul urmator:
„20. X. [1915] Ordinul vulturului negru, medalia curajului, Crucea Meritului clasele I, 2 si 3, am scufundat toate astea in aceasta seara, inclusiv ordinele mele de razboi, in Lacul Zurich Are locuri sa lupti. Poti purta si Crucea de Fier pe spate. Nu trebuie sa fie pieptul tau. “
De fapt, Hugo Ball s-a oferit voluntar o singura data, la inceputul razboiului, dar a fost amanat din motive de sanatate. Inainte de a fugi in exil in Elvetia, a vazut frontul o singura data in timpul unei vizite; pur si simplu nu a existat nicio ocazie pentru niciun eroism militar. Insa Hugo Ball avea un motiv de inteles pentru stilizarile sale, potrivit editorilor. Pentru ca in Germania poetul era considerat in cercurile de dreapta ca „tradator al patriei” si ca agent platit al Frantei, mai ales din cauza articolelor sale pacifiste din anii razboiului in „Ziarul liber” republican. Ball a primit din nou si din nou amenintari cu moartea; se spune ca au zburat pietre la lecturile sale. Cu revendicarile sale de protectie, aparent Hugo Ball a vrut sa previna
In alte privinte, insa, versiunea stilizata a vietii adulte a lui Ball reprezinta propria sa hagiografie, asa cum ramane. Pentru ca ramane mult ascuns in aceasta constructie autobiografica: ca Hugo Ball a scris odata poezii anti-bisericesti precum „Calaul”. Ca s-a descris ca fiind „neconfesional” intr-un formular de inregistrare a politiei din Munchen inainte de razboi. Sau ca in 1917, intr-o prelegere despre Kandinsky, a vazut diagnosticul epocii de catre Nietzsche ca o conditie prealabila pentru arta moderna:
“Dumnezeu este mort. […] Nu mai exista stalpi si suporturi, nu mai exista fundamente care nu ar fi fost spulberate. Bisericile au devenit castele in aer. Credinte, prejudecati. […] Artistii din aceasta perioada sunt indreptate spre interior. […] Intelegi. „nu daca crezi in Dumnezeu in loc de haos”. (citat din Anz / Stark, manifeste si documente despre literatura germana 1910-1920, 124 f.)
Cat de mult „Die Flucht aus der Zeit” este dedicat auto-poeticii fundamentate religios poate fi vazut in modul in care Ball a abordat faza sa dadaista. Cand, asa cum sa mentionat la inceput, a recitat primul poem sonor in Cabaret Voltaire si si-a pierdut temporar curajul, s-a gandit la vizitele bisericii din copilaria sa.
„Nu stiu ce m-a inspirat aceasta muzica. Dar am inceput sa cant seria mea vocala ca un recitativ in stil bisericesc si am incercat nu numai sa raman serios, ci si sa ma fortez sa fiu serios. Pentru o clipa, mi s-a parut ca eu de parca m-as fi scufundat in Masca mea cubista o fata de baiat palid, deranjat, fata pe jumatate inspaimantata, pe jumatate curioasa a unui baiat de zece ani care atarna tremurand si lacom de gura preotilor in masele funerare si in birourile inalte a parohiei sale de origine “.
Puteti citi despre aceasta in „Evadarea din timp”, intr-o intrare datata 23 iunie 1916. Chiar si recenzorii contemporani au recunoscut legatura surprinzatoare dintre dadaism si catolicism aici. Cu toate acestea, un pasaj surprinzator de similar din 1922 sugereaza redactorilor ca aceasta presupusa amintire a lui Ball este, de asemenea, o data inapoi. qa.pandora-2.com Ball a avut amintirea fazei sale „fara de Dumnezeu”, „viata plina de nelegiuiri”, asa cum a scris, atat de dureros incat a transformat ulterior big bang-ul dadaist din Cabaret Voltaire intr-o poveste de conversie inconstienta. Raposatul Hugo Ball a incercat chiar sa crestinizeze cuvantul fara sens „Dada”.
Hugo Ball: Evadarea din timp. Fuga saeculi. (Lucrari complete si scrisori, vol. 3)
Editat si comentat de Eckhard Faul si Bernd Wacker.
Wallstein Verlag, Gottingen. 728 p., 44 euro.
