Si este calcaiul lui Ahile al regimului iranian?

Marele orientalist Ignaz Goldziher – un renumit islamofil – credea ca siismul manifesta o intoleranta doctrinara mai mare fata de non-musulmani, comparativ cu islamul sunit. Goldziher a observat,

Consecintele practice ale autoritatii islamiste siite ale lui Montazari, pe care Michael Rubin le ignora – au fost evidentiate de profesorul de studii iraniene Jamsheed Choksy. Intr-un eseu NRO („Curatirea religioasa in Iran”) scris cu Nina Shea (publicat 22 iulie 2009), Choksy a mentionat:

Choksy a incheiat luna iulie trecuta cu un memento special pentru cei care impartasesc parerile lui Rubin:

Moartea Marelui Ayatollah al Iranului, Hussein Ali Montazeri, la 87 de ani, la 87 de ani, a fost urmata de post-mortemuri hagiografice hotarat. Dar, poate, cea mai curioasa dintre aceste aprecieri, de Michael Rubin, include o afirmatie ca „adevaratul calcai al lui Ahile pentru regimul iranian este siismul”. Acest punct de vedere ciudat este doar extinderea unei gandiri ahistorice profund defectuoase, care neaga mostenirea vietii a doctrinei islamice siite si a aplicarii sale autentice si asupritoare in Iran, mai ales de la aparitia statului teocratic safavid chiar de la inceputul sec. secol.

Atunci cand examinam documentele legale, aflam ca pozitia legala si xiita fata de alte credinte este mult mai aspra si mai rigida decat cea luata de musulmanii sunni. Legea lor dezvaluie o intoleranta crescuta fata de oamenii de alte credinte .. mvsp.ru . Dintr-o severa regula din Coran (9:28) conform careia „necredinciosii sunt necuranti”, Islamul sunit a acceptat o interpretare la fel de buna ca o abrogare. Legea Shi’i, pe de alta parte, a mentinut sensul literal al regulii; acesta declara substanta trupeasca a necredinciosului ca fiind ritual necurat si enumera atingerea unui necredincios printre cele zece lucruri care produc najasa [najis], impuritatea rituala.

La inceputul secolului al XVI-lea, conducatorii safavizi ai Iranului au stabilit oficial islamul chiit ca religie de stat, permitand in acelasi timp o ierarhie clericala un control si o influenta aproape nelimitate asupra tuturor aspectelor vietii publice. Influenta profunda a elitei clerice xiite a continuat timp de aproape patru secole (desi a fost intrerupta intre 1722-1795 in timpul unei perioade de invazie afgana si de lupta internecine), prin perioada Qajar ulterioara (1795-1925), asa cum este caracterizata de Savantul persofil EG Browne:

Mujtahids si Mulla sunt o forta mare in Persia si se preocupa de fiecare departament de activitate umana, de la cele mai mici detalii ale purificarii personale pana la cele mai mari probleme ale politicii …

Acesti clerici chiiti au subliniat notiunea despre necurenta rituala ( najis ) in special a evreilor, dar si a crestinilor, zoroastrienilor si a altora, ca piatra de temelie a relatiilor inter-confesionale fata de non-musulmani. mrlessonmaster6.timeforchangecounselling.com Impactul acestei conceptii najis a fost deja evident pentru vizitatorii europeni din Persia in timpul domniei primului Shaav Safavid, Ismail I (1502-1524). Calatorul portughez Tome Pires a observat (intre 1512-1515), „Seicul Ismail … nu scuteste niciodata viata vreunui evreu”, in timp ce un alt jurnal de calatorie european face nota despre „marea ura [Ismail I] poarta impotriva evreilor [.] „In timpul domniei lui Shah Tahmasp I (d. 1576), comerciantul si calatorul britanic Anthony Jenkinson (crestin), cand a acordat in sfarsit audientei sahului,

.. beckettgnzt818.timeforchangecounselling.com . i s-a cerut sa poarte „basmackes” (un fel de incaltaminte excesiva), pentru ca fiind un giaour [infidel], s-a crezut ca va contamina sectiile imperiale … cand a fost demis din prezenta lui Shah, [Jenkinson a declarat] „dupa mine l-am urmat pe un barbat cu un bazanet de nisip, cernand tot drumul pe care l-am dus in interiorul palatului” – ca si cum ar fi acoperit ceva necurat.

Scrierile si cariera lui Mohammad Baqer Majlisi elucideaza impunerea dhimmitudei site in Iran. Majlisi (d. 1699), cel mai inalt oficial clerical institutionalizat atat sub sahul Sulayman (1666-1694), cat si Shah Husayn (1694-1722), a fost poate cel mai influent cleric al teocratiei savite safavide din Persia. trevormtoz974.wpsuo.com Intr-adevar, timp de un deceniu la sfarsitul secolului al XVII-lea, al-Majlisi a functionat ca conducator de facto al Iranului – Ayatollah Khomeini din epoca sa. Prin proiectare, el a scris multe lucrari in persana pentru a difuza aspecte cheie ale etosului chiit intre oamenii obisnuiti. Tratatul sau persan ” Fulgerile impotriva evreilor “, in ciuda titlului sau, a fost de fapt o orientare generala pentru anti- dhimmiregulamente pentru toti non-musulmanii din teocratia xiita. In acest tratat, al-Majlisi descrie cerintele umilitoare standard pentru non-musulmani care traiesc sub Shari’a – in primul rand, jizya de rascumparare de sange , sau taxa de vot, bazata pe Coran 9:29. El enumera apoi alte sase restrictii referitoare la inchinare, locuinta, imbracaminte, transport si arme (in special pentru a-l face pe dhimmis fara aparare), inainte de a evidentia regulile unice ale impuritatii si „najis”. Potrivit lui Al-Majlisi,

Si, ca nu ar trebui sa intre in piscina in timp ce un musulman face baie la baile publice … De asemenea, musulmanilor le revine ca nu ar trebui sa accepte de la ei victime cu care au intrat in contact, cum ar fi distilatele, care nu pot fi purificat. Daca ceva poate fi purificat, cum ar fi hainele, daca sunt uscate, pot fi acceptate, sunt curate. Dar daca ei [dhimmisul] au intrat in contact cu acele panze cu umiditate, trebuie clatite cu apa dupa ce au fost obtinute. In ceea ce priveste ascunderea, sau cea care a fost facuta din piele, cum ar fi pantofii si cizmele si carnea, a caror curatenie si legalitate religioasa sunt conditionate de sacrificarea animalului [conform Shari’a], acestea nu pot fi luate de la ei. In mod similar, lichidele care au fost pastrate in piele, cum ar fi uleiuri, sirop de struguri, sucuri de fructe … si altele asemenea,

Caracterul dezumanizant al acestor reglementari popularizate de „impuritate” a incurajat violenta musulmana recurenta impotriva non-musulmanilor Iranului – inclusiv pogromuri, conversii fortate si exproprieri – de-a lungul secolului al XVII-lea pana la inceputul secolului XX.

Asa-numita „revolutie Khomeini”, care l-a deposedat pe Mohammad Reza Shah, a fost, in realitate, o simpla intoarcere la stapanirea regulii teocratice siite, forma predominanta de guvernare iraniana din 1502. Conditii pentru toate minoritatile religioase non-musulmane, in special Baha ‘ eu si evreii s-au deteriorat rapid. Istoricul David Littman povesteste situatia imediata a evreilor:

In lunile anterioare plecarii sahului la 16 ianuarie 1979, minoritatile religioase … incepusera deja sa se simta nesigure … Douazeci de mii de evrei au parasit tara inainte de revenirea triumfatoare a ayatollahului Khomeini la 1 februarie … La 16 martie , presedintele de onoare al comunitatii evreiesti iraniene, Habib Elghanian, un om de afaceri bogat, a fost arestat si acuzat de un tribunal revolutionar islamic cu „coruptie” si „contacte cu Israel si sionism”; el a fost impuscat la 8 mai.

Scrierile si discursurile celor mai influenti ideologi religiosi ai acestei teocratii sii restaurate – inclusiv Khomeini insusi – isi fac evidenta legatura lor perfecta cu doctrinele opresive ale fortelor lor din dinastia Safavid. Mai ales, a fost reafirmata conceptia najis-ului sau necurenta rituala a non-musulmanului. Ayatollah Khomeini a declarat explicit: „Nemulmani de nicio religie sau crez sunt najis ”. Khomeini si-a elaborat opiniile despre najis si non-musulmani dupa cum urmeaza:

Unsprezece lucruri sunt necurate: urina, excremente, spermatozoizi, sange, un caine, un porc, oase, un barbat si o femeie non-musulmani [accentul adaugat], vinul, berea, transpiratia unei camile care mananca gunoi . .. Intregul corp a unui non-musulman este necurat, chiar si parul, unghiile si toate secretiile corpului sau … Un copil sub varsta pubertatii este necurat daca parintii si bunicii sai nu sunt musulmani; dar daca are un musulman pentru inaintas, atunci este curat … Corpul, saliva, secretiile nazale si transpiratia unui barbat sau femeie non-musulmana care se converteste la islam devin automat pure. In ceea ce priveste vesmintele, daca ar fi in contact cu transpiratia trupului inainte de convertire, vor ramane necurate …

Aliatul apropiat al lui Khomeini, regretatul, mult-leonatul Ayatollah Hossein-Ali Montazeri, a indicat in continuare ca o impuritate non-musulmana ( kafir ) este „o ordine politica a islamului si trebuie respectata de adeptii Islamului si obiectivul [este] pentru a promova ura generala fata de cei care se afla in afara cercurilor musulmane. ” Aceasta „ura” a fost de a se asigura ca musulmanii nu vor ceda la gandurile corupte – si anume non-islamice. Weltanschauung islamic, de la Montazeri, a fost articulat in tratatul sau in patru volume despre „ Vilayat al-Faqih“[Tutela juristilor islamici], o justificare esentiala pentru teocratia siitilor iranieni de dupa 1979. Aceste opinii – deschis antitetic conceptiilor occidentale despre libertatea individuala, libertatea religioasa si democratia – au fost corect rezumate de studentul lui Montazeri, Profesor de sociologie iranian Mahmood Davari, in 2005:

Potrivit lui Montazeri, guvernarea islamica difera de democratia occidentala in doua aspecte. In timp ce oamenii dintr-un sistem democratic sunt, probabil, liberi sa aleaga pe orice persoana ca conducatoare a lor, intr-o societate chiita musulmanii pot sa nu aleaga niciun alt conducator decat un simplu faqih. Intr-o societate democratica, oamenii sunt liberi sa legifereze orice lege in conformitate cu dorintele lor colective, in timp ce intr-un regim islamic legislatia trebuie sa fie in conformitate cu legile si ordonantele islamice. Prin urmare, potrivit lui Montazeri, stapanirea islamica este esential diferita de democratia din Occident.

Constitutia Iranului impune ca legile si reglementarile sa se bazeze pe criterii islamice, care sa permita un statut inferior pentru trei credinte non-musulmane, pastrand in acelasi timp toate drepturile si protectiile impotriva tuturor celorlalte credinte. Zoroastrian, evreu si crestin (in special, asirian si armean) traiesc intr-o versiune moderna a statutului dhimmi – conditia … subjugata a „oamenilor Cartii” care dateaza din epoca medievala. In timp ce aceste trei grupuri sunt repartizate in adunarea legislativa (un total de cinci din 290 de locuri), le este interzis sa caute functii publice inalte in oricare dintre cele trei ramuri ale guvernului. …

Comunitatile non-musulmane in mod colectiv s-au redus la nu mai mult de 2 la suta din cei 71 de milioane de oameni ai Iranului. Acum patruzeci de ani, sub sah, un vizitator ar fi vazut o societate relativ toleranta. Iranul pare acum sa se afle in ultimele etape ale curatarii religioase. Discriminarea, intimidarea si hartuirea pastratoare au determinat non-musulmanii sa fuga in numar disproportionat de mare.

Disidentii politici ai Iranului sunt aparati de Occident. Diversele sale minoritati non-musulmane se intreaba de ce au fost uitate.

Si in urma mortii lui Montazeri, Choksy a facut aceasta observatie crunta:

[T] minoritatile religioase din Iran vad o mica diferenta teologica si doar un pragmatism marginal intre diferitele puncte de vedere ale siitilor. Opinia lui Montazeri a fost caracterizata de un cleric crestin iranian ca „… frecarea sarii in ranile noastre”. In cele din urma, toleranta lui Montazeri fata de diferente, in special cele religioase, a fost departe de a fi acceptata.

In cele din urma, ar trebui sa-i priveasca pe Michael Rubin si pe elk – cei care promoveaza in mod ostenesc „siismul autentic, stilizat de Montazeri” – sa reexamineze cu atentie istoria Iranului sub islamul siit, apoi sa ia in considerare aceste cuvinte sagace scrise in urma cu un deceniu de istoricul secular iranian Reza Afshari:

… Iranul lui Ayatollah Khomeini a prezentat un caz aproape perfect. Cine este mai autentic din punct de vedere cultural si religios decat cel al Ayatollahului? Cine este mai credibil sa spuna ce relevanta are sau nu cultura chiita pentru problemele majore ale vremii noastre? Problema nu este islamul ca o credinta privata a indivizilor. Este vorba despre ceea ce ar trebui sa spuna oficialii statului care pretind autoritatea islamica despre tratamentul de catre cetateni de catre cetateni. Relativismul cultural islamic in discursul drepturilor omului abordeaza preferintele culturale islamice pentru articularea politicilor publice in statul contemporan. In Iran, musulmanii liberali sau alti interpreti noi ai Islamului nu au ajuns la putere. Cand si daca se intampla, vom avea evidenta lor de examinat. Ceea ce avem astazi de la musulmanii liberali sunt doar afirmatii ideologice punctate de intentiile bune exprimate. Un sector al custodienilor traditionali ai religiei, ulema, politizand islamul a ajuns la putere; Prin urmare, este logic sa presupunem ca ceea ce ne-am confruntat in anii ’80 si ’90 a fost rezultatul Islamului Siit (cel putin o versiune autentica a acestuia), injectandu-se in politica unui stat contemporan. Au creat o inregistrare a ceea ce au facut „conducatorii autentici din punct de vedere cultural. Relativii culturali occidentali merita sa cunoasca detaliile acelei inregistrari.