Paleta „Cremata” a lui Jeffree Star incita la o reactie masiva

Acest articol a aparut pentru prima data in Sacred Matters gazduit la Universitatea Emory.

Multi europeni occidentali considera ca americanii sunt, fara speranta, descumpanitori si periculosi, religiosi. Multi americani se gandesc la europenii occidentali ca fiind tulburatori, inexplicabil si fara incetare, laici. In 2009, sociologul german Hans Joas a observat ca „este larg acceptat faptul ca Statele Unite sunt mult mai religioase decat practic orice stat european comparabil”. Si el a remarcat nedumerirea din vestul Europei: „Cu cat partile mari ale Europei au devenit mai secularizate, cu atat religiozitatea Statelor Unite pare mai exotica observatorilor europeni”. Deci, de ce sunt americanii, in comparatie cu europenii occidentali, aparent atat de religiosi? Si suntem la fel de religiosi pe cat parem?

Saizeci la suta dintre americani spun ca religia este „foarte importanta” pentru ei; doar 21 la suta dintre europenii occidentali spun asta. Cum am ajuns astfel? Cum au ajuns astfel? Si cat de diferiti suntem?

Poate ca toata lumea este religioasa. Poate ca fanii sportului care traiesc sau mor in fiecare saptamana cu averile Manchester United sau Pittsburgh Steelers sunt la fel de religiosi, in felul lor, ca participanti seriosi la biserici, sinagogi, moschei si temple. Si poate ca americanii care privesc cu indignare cand o multime „profaneaza” steagul sunt la fel de devotati unei religii civile precum Papa este credinta catolica. Dar saizeci la suta dintre americani care spun ca religia este „foarte importanta” pentru ei si saptezeci si noua la suta dintre europenii occidentali care pur si simplu nu se pot deduce sa spuna asta, probabil inseamna ceva mai traditional. Probabil inseamna ca cred – sau nu – in Dumnezeu; urmeaza – sau nu – Tora; pretuieste – sau nu – Buddha; sau se dedica – sau nu – invataturilor profetului Mahomed. Cu alte cuvinte, majoritatea probabil ca se gandesc in mod conventional la religie atunci cand cineva intreaba daca este „foarte important” pentru ei. Dar daca intrebarea este despre credinte, practici, identitate, veneratia traditiei sau o alta viziune familiara a religiei, majoritatea americanilor raspund la aceasta intr-un fel si majoritatea europenilor occidentali altul. Sa-i lasam pe est-europeni in afara vederii; complica lucrurile. Vorbim despre Europa de Vest si Statele Unite. Asta este mai mult decat suficient. Vorbim despre Europa de Vest si Statele Unite. Asta este mai mult decat suficient. Vorbim despre Europa de Vest si Statele Unite. Asta este mai mult decat suficient.

Desigur, este posibil ca nici americanii si nici europenii occidentali sa nu spuna ceea ce spun. La urma urmei, aproximativ patruzeci la suta dintre americani le-au spus sondajelor Gallup timp de o jumatate de secol ca ar fi putut fi gasiti saptamana precedenta intr-o cladire religioasa facand ceva religios. Cativa sociologi intreprinzatori au venit, totusi, cu cateva moduri imaginative de numarare si au ajuns la concluzia ca numarul real este mai aproape de douazeci la suta. Cativa carturari la fel de intreprinzatori care studiaza religia in Europa au sustinut ca, in unele tari, oamenii pot practica mai multe religii decat recunosc. Sociologul american Phil Zuckerman a descoperit ca danezii si suedezii nu practicau prea multe, dar Zuckerman a aflat, de asemenea, ca un credincios ametit i-a marturisit unui prieten peste o runda de bauturi pe care le credea in Dumnezeu. „Sper”, a spus el, „Ca nu crezi ca sunt o persoana rea”. Dar aceasta pur si simplu impinge intrebarea cu un pas mai in spate. De ce s-ar putea ca unii americani sa se simta obligati sa-si exagereze practica religioasa, iar unii europeni sa-i reduca la minim?

Opinia dominanta in unele cercuri sociologice este ca diferenta se intoarce la separarea bisericii de stat. Primul amendament la Constitutia SUA – impreuna cu legile si constitutiile statului – a produs o piata religioasa competitiva in care zeci de secte concurau intre ele, in timp ce europenii stapani au ramas cu bisericile lor de stat si toata lumea (in America) stie ca piata depaseste performantele monopoluri, in special monopolurile sustinute de stat. Concurenta americana a insemnat ca denumirile s-au inmultit, antreprenorii religiosi au inflorit, imigrantii au importat traditii, clerul neinvatat a atras adepti neinvatati, clerul educat a atras adepti educati, iar predicatorii radio si televanghelistii au cumparat undele radio.

Exista, in mod evident, ceva in acest sens, desi americanii coloniali din unitatile de stat erau la fel de religiosi ca generatiile postrevolutionare, unele colonii americane au oferit un numar mare de optiuni religioase, iar majoritatea colonistilor probabil „au aderat” intr-un fel la o congregatie crestina. (Desi istoricii nu au impartasit niciun consens cu privire la ceea ce a insemnat a adera.) Este adevarat, concurenta americana ar putea fi exagerata. Daca locuiti in unele state din sud, de exemplu, sunt mari sanse sa fiti baptist. Regiunea este cam la fel de omogena, odata ce parasiti orasele, ca si Italia, desi penticostalii ameninta o rusinare a increderii. Pe de alta parte, daca locuiti in Minnesota, probabil ca veti face cumparaturi la emporiul local luteran sau catolic.

Pe vremuri, in plus, europenii din tarile cu biserici de stat erau la fel de religiosi – din nou, vorbim despre criterii conventionale – precum americanii care cumparau pe piata religioasa. Mai mult, un loc ca Anglia, impovarat sau intarit de un stabiliment anglican, avea aproximativ cincisprezece confesiuni concurente pana la mijlocul secolului al XIX-lea si chiar mai mult dupa primul razboi mondial. Acest lucru arata si suna ca o piata, dar nu a produs o „Anglie religioasa” din secolul al XXI-lea. Puteti merge la blocuri in unele orase englezesti fara a vedea un practicant in viata si respiratie de orice religie occidentala. Departe de mine, totusi, pur si simplu sa arunc ipoteza pietei; explica un anumit grad de diferenta si acesta este un inceput. sewalaku.com

Intrucat ne uitam la tendintele care au inceput in secolul al XVIII-lea, am putea dori sa ne amintim ca statele americane s-au format ca natiune in timpul Iluminismului – o perioada in care uneori parea, cel putin ortodoxilor, ca si cum deistii ar fi trebuit sa devin la fel de proeminenti precum crestinii invieri.

• meteo arad
• drpciv examen auto
• porofessor
• utorrent download
• penny board
• dacia
• vmzona
• instagram downloader
• range rover
• program protv azi
• pro tv online
• maine
• direct booking
• viata libera
• deku
• mesaje de la multi ani
• colinde
• viitorul
• cv online
• arcoxia

Drept urmare, clerul s-a investit intr-o polemica extinsa impotriva gandirii deiste, sustinand, printre altele, ca deistii ofereau un sprijin inadecvat moralitatii. Daca vreodata a aparut un argument teologic in randul unei populatii, asocierea dintre religie si moralitate a captat imaginatia americana. Pana in prezent, doar o mana de politicieni ar putea spera sa fie alesi in functie daca nu i-ar fi informat alegatorilor ca sunt religiosi – o cerinta bogata in productia unei ironii nesfarsite. In Europa de Vest,

Peste 80% dintre adultii americani se numesc crestini; mai mult de o treime dintre americanii adulti sustin ca sunt „nascuti din nou”. De unde au aceasta limba? Provine, desigur, din Evanghelia dupa Ioan, iar majoritatea americanilor inteleg prin aceasta o experienta care are ca rezultat o relatie profund simtita cu Isus ca Mantuitor al lor. Dar nu tocmai asta au vrut sa spuna prin cuvinte catolicii din secolul al XVI-lea sau chiar reformatorii protestanti Martin Luther si Ioan Calvin. Utilizarea actuala a termenului american provine din traditiile revivaliste, un punct care arata foarte clar ca revivalismul este o sursa a religiozitatii americane. Traditiile revivaliste au aparut si in Europa si Marea Britanie in randul puritanilor, pietistilor, wesleyanilor si evanghelistilor, precum si in misiunile catolice, dar Europa a avut si contragreutati puternice: bisericile de stat, viziuni sacramentale despre renastere, teologi universitari influenti care se ingrijorau de excesul revivalist si suspiciuni culturale de religie „entuziasta”. Renasterii americani erau bine acordati dimensiunilor individualiste ale culturii americane. Statele europene au fost si sunt mai „corporative” in ceea ce priveste autointelegerea lor. Diferenta este o chestiune de grad, dar gradele fac diferenta.

Nici nu se poate uita ca America a fost, de cand primii americani nativi au ratacit pe continent, o natiune imigranta. Tara a atras o aderare constanta a imigrantilor din Germania, Franta, Spania, Italia, Anglia, Scotia si Irlanda, ca sa nu mai vorbim de Suedia, Norvegia, Finlanda, Rusia, Imperiul Austro-Ungar, China, Mexic si multe alte tari. locuri. Desigur, Europa avea proprii imigranti, uneori motivati, cel putin partial, de dorintele religioase. Dar America a primit mai multi imigranti decat orice alta tara. Intre 1821 si 1934, doar 33 de milioane de europeni au venit in Statele Unite. Intre 1965 si 1999, au sosit inca douazeci de milioane de imigranti. Imigrantii nu erau invariabil religiosi, dar cele trei institutii pe care le aduceau imigrantii erau familiile, scolile si institutiile religioase. Iar institutiile religioase au devenit nu numai lacasuri de cult, ci si recreere, conservare culturala, organizare sociala si asociere, cu oameni din tara de origine. Oricare ar fi motivele, functiile multiple tineau oamenii aproape de biserici, sinagogi, temple si moschei.

Inainte de 1780, aproape 75 la suta din imigrantii in America au venit intr-o anumita stare de neliberare: erau servitori, condamnati sau sclavi. Europa a avut si sclavi si iobagi, dar in cea mai mare parte a secolului al XVIII-lea aproape jumatate din toti imigrantii din America erau africani inrobiti, iar sclavia a modificat crestinismul. In primul rand, a contribuit la producerea unei culturi religioase albe conservatoare in sud. In anii 1830, clasa plantatorilor din sud a asociat gandirea neortodoxa cu miscarea nordica pentru abolirea sclaviei. Ceva din acel amalgam de religie si cultura sudica alba s-a blocat. Insa sclavii insisi au contribuit la transformarea Sudului in cea mai religioasa sectiune a Statelor Unite. Dupa 1750, renasterii au ajuns la sclavi, care in cele din urma si-au format propriile biserici. Saptezeci si noua la suta dintre afro-americani – 84 la suta dintre femeile afro-americane – spun astazi ca religia este foarte importanta pentru ei. Scoateti-le din sondajele religioase Gallup si Pew, iar statisticile religioase americane ar semana putin mai mult cu cele din Europa de Vest. Din nou, este doar o diferenta de grad, dar. . .

Traditiile imigrantilor au contribuit la influentarea congregatiilor americane mai in varsta pentru a se transforma in centre pentru bresle de fete, brigazi de baieti, asociatii de femei, cluburi pentru barbati, picnicuri si petreceri. Congregatiile europene au facut unele dintre aceleasi lucruri, dar americanii au continuat mult timp dupa ce europenii au pus frana: instructiuni de gatit, piste de bowling, saloane bisericesti, grupuri de diete, sesiuni de exercitii fizice, cursuri de yoga, petreceri de patinaj, hayride, echipe sportive – pe scurt , o gama nesfarsita de activitati sociale concepute pentru a-i face pe oameni sa revina. La sfarsitul secolului al XIX-lea, bisericile „institutionale” ofereau astfel de servicii in mare parte populatiilor de imigranti, dar activitatile reflectau si inovatii in economia americana. Cand cultura a popularizat eficienta, la fel au facut si institutiile religioase. Cand intreprinderile au crescut marketingul, grupurile religioase au inceput sa se „marca” cu simboluri distinctive si semnalizare identificabila. In unele orase mici, singurele surse de evenimente sociale fata in fata publice in afara institutiilor religioase sunt sfanta treime a divertismentului american: baseball, baschet si fotbal.

Religia a reflectat si sistemul american de clasa. Aproape oricine este familiarizat cu grupurile religioase din America poate face o analiza grabita de clasa a confesiilor si congregatiilor. Doi sociologi, Pippa Norris si Ronald Inglehart, au corelat recent proeminenta religiozitatii si sentimentul de vulnerabilitate economica in natiunile lumii. Concluzia lor: cu cat este mai vulnerabila auto-perceputa, cu atat este mai mare importanta religiei. America pare o anomalie: o societate bogata in care oamenii se inchina, se roaga si cred, de parca ar fi trait intr-o natiune afectata de saracie. Norris si Inglehart cred ca solutia sta in forma distinctiva a capitalismului american, un sistem cu o plasa de siguranta din pacate poroasa.

Si in cele din urma – cel putin deocamdata – este lunga traditie de asociere intre religie si nationalism. Europenii ar putea fi la fel de religios nationalist si nationalist religios precum orice american a visat vreodata sa fie. Dar europenii occidentali au privit cum culturile lor s-au prabusit dupa ce au investit razboaiele din secolele al XIX-lea si al XX-lea cu semnificatie religioasa si este rar acum sa vezi un steag national intr-o cladire religioasa din Europa de Vest. Aceasta sfintire americana a aventurilor nationale cu retorica religioasa este cea care ii ingrijoreaza cel mai mult pe europenii occidentali. Dar acest lucru ii ingrijoreaza si pe multi americani, inclusiv pe unii dintre cei mai religiosi dintre noi. umkm.id

De ce americanii par atat de religiosi? Multe motive.

Mai mult:

religiereligie americana